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第10章 三时殿里的觉醒（第2页）

能够使人心里牵挂，缠缠绵绵放不下的，正是五欲的功能。

而眼对色，耳对声，鼻对香，舌对味，身对触，所具有的识别能力，只是感官的功能，并不是爱欲。

五欲集中显现于意识，名为心法或意法，如佛说：“世间有五欲，意为第六王”

或“意第六显现”

。

意识在六根中是压轴的，是五欲的主宰者故名为王，而真正的后台老板还不是它，而是本源心。

五根如眼见色耳闻声，鼻嗅气味，舌尝滋味、身感触等作用范围不同。

五尘分别经过五根反映给头脑，形成意法，也叫心所念法，或法外入处。

眼耳鼻舌身意与色声香味触之外的，凡由意识感知的对象都称作法，都是法外入处，都会随着六根的无常磨灭而磨灭，不是我或我所有的。

天帝释说：“你只管发愿投生，出家的事有我保护，你放心好了！”

音响王第一夫人从此有孕，怀胎足月生下太子。

音响王召集梵志与群臣为太子占相命名。

婆罗门说：“太子前身既是须菩提天子，那就还叫须菩提吧！”

为使须菩提沉迷五欲不乐出家，音响王为儿子修建了三时宫殿，寒时设温殿，热时设凉殿，不寒不热时设适时宫殿。

宫中广设婇女，各有侍从四人“作转关坐具”

，供太子坐卧游戏，与婇女们同乐时，那特制的座具都会随身回转。

夜半无人时，天帝释在虚空中提醒须菩提：“王子从前发誓要出家学道，现在盛年却贪图享乐，难道忘记誓言了吗？我说过要来提醒你，现在正是出家之时，再不学道后悔晚矣！”

察觉到父王为自己设下爱欲罗网，须菩提遍观宫娥婇女也和自己一样，从头到脚三十六物，没有一样是干净的，值得贪恋的，都是虚幻的，暂时的，不是真的，纵然存在于世间也不会太久，终归都是一场空。

因此，未等出家他就修成了辟支佛，当即说偈一首：“欲我知汝本，意以思想生，我不思想汝，则汝而不有！”

爱欲，我知道你的来源了，你是从思想产生的，我不思想你你就不会有。

说完便凌虚出城，所谓“半夜逾城”

飞到山中树下进入无余涅槃。

音响王不见了王子身影，派人翻墙进入太子宫，乃至四处多方寻找，最终在山中找到了王子的遗体。

山神现出半身告诉音响王：“这是辟支佛，已经不是原来的王子。

我是过去佛的弟子，诸佛都说对于辟支佛等四类圣者，应该兴建塔坟供养舍利！”

并教音响王按照辟支佛的葬法，为须菩提办理了后事。

往世的音响王如今变成了太子悉达，那段本生故事，后来也被附会在了释迦佛父子身上。

佛教北传二千年来，都是传说净饭王为了障碍太子出家，做了很多手脚，除了以物质享乐拴住其心，还亲领重兵严防死守，以防太子宵遁，所谓佛出家前的不净观和夜半逾城，都能在王子须菩提身上找到底本。

当然，与古辟支佛须菩提一样，骄奢淫逸的生活环境，同样未能改变悉达的天性，一想起母亲因生产而早逝，内心便充满伤痛与惆怅，特别是娶妻生子以后，想到女人十月怀胎与分娩之苦，罗睺罗“幼小婴孩身弱柔软，仰向自卧大小便中不能语父母，父母抱移离不净处，澡浴其身令得净洁！”

想到自他儿时都是这副模样，更是触发了他对生死的厌恶！

他对当时流行的各种宗教学说，尤其是沙门、梵志法门情有独钟，也向好友萦髻婆罗豆婆遮婆罗门，以及游方僧侣请教，时而独坐闲房瞑思苦想，希望从中找到远离再生因缘的解脱之道。

骄奢淫逸的宫廷生活，并没有使悉达沉沦下去，他的灵魂正在觉醒。