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第381章（第2页）

然从春秋时代起就逐渐从宗教中脱出，在人的生命中实现，不必回头走。

便把唐先

生这部分也改了。

改了以后寄还给唐先生。

唐先生接纳了我的第一项意见，第二项

则未接受。

&rdo;（《徐复观传记资料》〈一〉）。

经过反复磋商，达成基本共识后，遂于1958年元旦在香港的《民主评论》和台

湾的《再生》杂志上同时发表由牟宗三、徐复观、张君励、唐君毅四人联合署名的

《为中国文化敬告世界人士宣言》，副题为《我们对中国学术研究及中国文化与世

界文化前途之共同认识》。

此《宣言》被港台学术界称为&ldo;研究当代新儒家性格及

其基本方向的最重要文献。

&rdo;

《宣言》洋洋洒洒四万余言，非常广泛地论及了中国文化的注释方法、精神生

命、超越意义及未来发展途径等多方面的问题。

《宣言》首先强调了中国文化问题

自有其世界意义和重要性，批判了近代以来西方学人把中国文化等同于古埃及、古

波斯等已死的博物馆文明而用考证古董、解剖死尸的心态和方法对待它。

《宣言》

饱含感情地指出：研究中国文化，首先必须肯定其活的生命之存在，肯定&ldo;这中间

有血、有汗、有泪、有笑、有一贯的理想与精神在贯注。

&rdo;必须对历史文化传统怀

着&ldo;同情&rdo;与&ldo;敬意&rdo;去研究它，了解它，而&ldo;敬意向前伸展增加一分，智慧之运

用亦随之增加一分，了解亦随之增加一分&rdo;（见《宣言》第三节）。

其次，《宣言》

还着力强调了中国文化中之超越的意蕴，认为它体现了伦理道德、超越情感和宗教

精神的和谐统一。

再次，《宣言》亦承认中国文化需要吸收西方的民主与科学，以

促进中国文化的健康发展，但这种吸收绝不是外在的强行添加，而必须建立在中国

文化理想本身之发展方向的基础上。

《宣言》的发表，既体现了唐君毅等人对中国文化的基本主张和共同立场，同

时也标志着他们由是成为了国际哲学家公认的新儒者，60年代以后，港台新儒学得

以较大发展，并且影响日增，今天仍有方兴未艾之势，这与《宣言》的发表即唐、

牟诸君的积极倡导不无关系。

1958年，唐君毅又出版了《文化意识与道德理性》一书，共上下两卷。

他明确