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第204章（第2页）

神学迷信认为，品德善恶引起了人的贵贱贫富、寿命长短等，这是上天根据人的德行对人的赏罚。

由此推之，必得如下结论：积德行善便可富贵长命；作恶缺德必然贫贱早夭。

但现实证明并非如此。

司马迁在《史记&iddot;伯夷叔齐列传》中就曾列举与此结论矛盾的现象，王充在《命义篇》中对此作了更加详尽的批判，在他看来，神学家们提出的上天扬善抑恶、赏善罚恶之说，根本难以立足。

他找不到批判的武器，不得不用气的命定论代替神学目的论。

认识论

建立儒家的圣贤迷信观念后，不少人认定圣人天生就有知识。

纬书上更编造了许多神怪故事，证明圣人先知先觉。

王充认为这毫无根据，他认为正确的判断和预见是根据客观事实进行推理（&ldo;揆端推类&rdo;），透过现象看本质（&ldo;案兆察迹&rdo;）而得到的，并非凭空捏造得来的。

王充认为，人要获得知识首先须由人的感觉器官与外界事物接触，即眼见、耳闻、口问。

即使是圣人，也需要经过这些途径才能获得知识。

圣人的知识和一般人没有什么两样，也是靠学问得来的。

只不过圣人性聪敏，见多识广，所以其知识渊博。

众人知识浅薄，见圣人博学多识，便感到惊奇，以为圣人生而知之。

王充还指出，人的认识能力会受限于各种条件。

比如人的眼看不见十里之外，耳亦不能闻百里之外，说明人的感觉器官要受自身生理条件的限制。

圣人虽然聪敏，但也不能站在墙西仅据声音便知道墙东边的人的职业外貌，这说明，人的认识还会受制于外界自然条件。

王充认为，人的认识要通过思考使之深化提高，不能只停留在感觉经验的阶段。

以耳目论事，往往只看到虚假的表面现象及效果，这样得出的结论往往是错误的。

判断是非不能只靠耳目，必须进行深入的思考。

王充虽然不能够正确地说明感性认识与理性认识的辩证统一，但却指出人的认识必须经过这样两个过程：在感性认识的阶段上，有待于发展到理性认识。

王充强调学以致用，重视效果。

他批评崇尚空谈、死记硬背的学风，指出祖述师说、人云亦云这种事，连鹦鹉都能办到。

他强调学习知识要融会贯通，并付诸实践。

从这个观点出发，他激烈批评儒生们&ldo;好信师而是古&rdo;的学风，认为他们不辩难、不深究圣贤之言，使得虚言怪语得以流行。

据此，他十分强调检验效果，说只有考察事情的前前后后，而后才能判定是非。

他又指出，评论一件事，如果不尊重事实，不注重效果，巧舌如簧，大家也不会相信。