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第205章（第2页）

《后汉书》将王充、王符、仲长统合为一传，韩愈并称他们三人为三贤，不无道理。

其次，《论衡》吸收先秦以来无神论的思想精华，将其提高到一个新水平，建构了比较完整的无神论理论体系，对中国无神论而言，具有承前启后的重要作用。

魏晋的无神论、范缜的神灭论及后代的各种无神论理论无不受其影响。

因此，在中国封建社会思想家中，王充称得上是思想最深刻、影响最大的无神论者。

章太炎在《检论》中评价王充说：&ldo;汉得一人焉，足以振耻，至于今鲜有能逮者。

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再次，王充对天神崇拜、世俗迷信有彻底清除之功，也为魏晋玄学开辟了发展道路。

《论衡》的许多篇章，给汉魏间新思潮及玄学直接提供了思想资料。

8蔡伦与造纸术

汉和帝元兴元年（公元105年），蔡伦改进造纸术，将用新方法造出的纸张贡献给汉和帝，受到汉和帝的表彰。

从此以后，蔡伦的造纸方法迅速地传播出去。

根据文字学专家研究表明，中国的象形文字在新石器时代就已出现，到了商朝中国的文字便走向成熟了。

文字作为用来记录事情和交流思想的符号被发明以后，人们就一直摸索将其书写在哪种物体上最为合适。

经过反复的探寻，人们找到了纸这种文字载体。

东汉的蔡伦在纸的发明过程中功不可没，所以他就被认为是造纸术的发明者。

原始社会末期的人们，不是把文字烧制在陶器上，就是把文字刻画在岩壁上，这些方法都是极为繁琐的。

到了殷商时期，在奴隶社会文化高度发展的同时，文字的书写材料有了很大的变化，人们或者把记载的内容铸造在青铜器上，或者刻写在龟甲、兽骨上。

在铸造与刻写有关文字时非常耗费人力和物力，除了政府，没有人能承担这项事务，所以极不利于文化的传播。

虽然如此，这种做法一直延用到西周。

春秋战国时期，人们又将文字直接写在竹简或木简上。

这虽然比刻写在甲骨和铸造在青铜器上便利许多，但简片狭小，容纳不了太多文字，写成一部书需要很多的竹、木简，数量之多必须用车来运载，不方便阅读和携带。

于是，人们又试着将文字书写在丝制的缣帛上，缣帛轻巧却昂贵，一般人根本使用不起。

人们越来越渴望寻求一种既轻便又实惠的书写材料。

西汉时，麻是劳动人民普遍使用的制衣材料，要将麻弄软，首先在水中沤麻，然后剥下来浸泡、锤打、漂洗，在处理麻的过程中，人们发现那些残留在席子上的麻丝干燥后就会变成薄薄的纤维纸，人们便在这种麻纸上写字。

但是，麻纸的质量过于粗糙，还不太适合于书写。

人们迫切需要对造纸术进行改进和提高，这一关键性的任务最终由蔡伦完成。