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第4章（第1页）

为了方便起见，我还是先从儒家思想介绍起。

《周易&iddot;乾卦&iddot;文言》说：&ldo;&lso;大人&rso;者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。

&rdo;这里讲的就是&ldo;天人合一&rdo;的思想，这是人生的最高的理想境界。

孔子对天的看法有点矛盾。

他时而认为天是自然的，天不言而四时行，而万物生。

他时而又认为，人之生死富贵皆决定于天，他不把天视作有意志的人格神。

子思对于天人的看法，可以《中庸》为代表。

《中庸》说：&ldo;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

&rdo;

孟子对天人的看法基本上继承了子思的衣钵。

《孟子&iddot;万章上》说：&ldo;莫之为而为者，天也;莫之致而致者，命也。

&rdo;天命是人力做不到达不到而最后又能使其成功的力量，是人力之外的决定力量。

孟子并不认为天是神;人们只要能尽心养性，就能够认识天。

《孟子&iddot;尽心上》说：&ldo;尽其心者，知其性也;知其性则知天矣。

&rdo;到了汉代，汉武帝独尊儒术。

董仲舒是当时儒家的代表。

是他认真明确地提出了&ldo;天人之际，合而为一&rdo;的思想。

《春秋繁露&iddot;人副天数》中说：&ldo;人有三百六十节，偶天之数也;形体骨肉，偶地之数也;上有耳目聪明，日月之象也;体有空窍理脉，谷川之象也。

&rdo;《阴阳义》中说：&ldo;天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。

&rdo;董仲舒的天人合一思想，是非常明显的。

他的天人感应说，有时候似乎有迷信色彩，我们不能不加以注意。

到了宋代，是中国所谓&ldo;理学&rdo;产生的时代，此时出了不少大儒。

尽管学说在某一些方面也有所不同，但在&ldo;天人合一&rdo;方面，几乎都是相同的。

张载明确地提出了&ldo;天人合一&rdo;的命题。

程颐说：&ldo;天、地、人，只一道也。

&rdo;

宋以后儒家关于这一方面的言论，我不再介绍了。

我在上面已经说过，这个思想不限于儒家。

如果我们从更宏观的角度来看这个问题，把&ldo;天人合一&rdo;理解为人与大自然的关系。

那么在儒家之外，其他道家、墨家和杂家等等也都有类似的思想。

我在此稍加介绍。

老子说：&ldo;人法地，地法天，天法道，道法自然。

&rdo;王弼注说：&ldo;与自然无所违。

&rdo;《庄子&iddot;齐物论》说：&ldo;天地与我并生，而万物与我为一。

&rdo;看起来道家在主张天人合一方面，比儒家还要明确得多。

墨子对天命鬼神的看法有矛盾，他一方面强调&ldo;非命&rdo;、&ldo;尚力&rdo;，人之富贵贫贱荣辱在力不在命;但是在另一方面，他又推崇&ldo;天志&rdo;、&ldo;明鬼&rdo;。

他的&ldo;天&rdo;好像是一个有意志行赏罚的人格神，天志的内容是兼相爱。

他的政治思想，比如兼爱、非攻、尚贤、尚同，也有同样的标记。