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第21章（第3页）

。

眼看着世人都不明事理、不择手段地攫取金钱，高洁之士就只能坐守穷城了。

但是，“钱之所在，危可使安，死可使活；钱之所去，贵可使贱，生可使杀。

忿诤辩讼，非钱不胜；孤弱幽滞，非钱不拔；怨仇嫌恨，非钱不解；令问笑谈，非钱不发。

……谚曰：‘钱无耳，可闇使。

’岂虚也哉！

又曰：‘有钱可使鬼。

’而况人乎！

……钱能转祸为福，因败为成，危者得安，死者得生，性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱”

（香褒《钱神论》）。

在金钱势力统治一切的世界中，没钱是极其难熬的。

那个一面高喊“金钱金钱，烦恼根源”

的卢梭，一面不是又在宣称：“我热爱自由，我憎恶窘迫、苦恼和依附别人，只要我口袋里有钱，我便可以保持我的独立，不必再费心思去另外找钱。

穷困逼我到处去找钱，是我生平最感头痛的一件事。

我害怕囊空如洗，所以我吝啬金钱。

我手里的金钱，是保持自由的一种工具；我们所追求的金钱，则是使自己当奴隶的一种工具。”

（《忏悔录》第一部）对此，杜甫看得也很清楚：“每恨陶彭泽，无钱对菊花。”

（《复愁十二首》其十一）把酒赏菊，这是高人雅兴，但若没有钱，也就没有这种高雅的自由。

不必说自由，就是维持生存必不可缺的衣食，也非钱不可。

“不爨井晨冻，无衣床夜寒”

。

这是对“吾道艰难”

的形象写照。

如果固守高洁，不能和光同尘，与世浮沉，结果必然是无食无衣，生涯艰难。

西晋大臣王衍，“雅尚玄远，常嫉其妇贪浊，口未尝言钱字。

妇欲试之，令婢以钱绕床，不得行。

夷甫（王衍字）晨起，见钱阂行，呼婢曰：‘举却阿堵物！

’”

（《世说新语?规箴》）王衍身居高官，家拥巨资，他从不缺钱，当然无须问钱。

清代诗人袁枚指责这种矫情之举：“解用何尝非俊物，不谈未必定清流。”

（《咏钱》）倒是一种相当中肯的阅世之言。