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第三十七章 子勇长随（第3页）

只是不知是真是假，还请叔父鉴定一番。”

文丑看着有些兴奋的文宇言道，并将锦盒打开向其推去。

锦盒打开，其内有一精巧支架，其上安放一晶莹剔透玉石。

其色泽圆润，玉质温润细腻，其造型、纹饰大气磅礴、灵动飞扬。

粗看似左右对称，细审则出廓之龙纹和螭龙纹均不相同，各自伸张有度，扭曲有势。

不仅赋予玉器造型极强的灵动感，而且决无失衡之态。

却是一个双龙壁！

乃一不可多得的上好玉壁！

汉时玉器丰富多彩，造型多大气磅礴，纹饰则灵动飞舞，其首先得益于治玉工具的进一步改良。

在战国治玉技术的基础上，铁质工具的使用更为成熟，得心应手，工匠们熟练运用高浮雕、浅浮雕、多重镂雕、圆雕、线刻、掏膛、活环、镶嵌等各种技法，可以说是极尽雕饰之能事，创造了大批精美的玉器。

再者两汉时社会政治相对稳定，思想环境宽松。

黄老无为、儒家贵玉、道家神仙长生观念、辟邪厌胜以及东汉弥漫的谶纬、阴阳五行等各种思想对玉器艺术的创作均有影响，但难得的是对玉器的创新并不多加限制，工匠琢玉时较少受到形式、纹饰的束缚，充分发挥着想象力和创造力。

故而汉代出现了大批经典之作，在纹饰和造型艺术上达到了前所未有的高峰。

是以其社会多有流行雕刻有龙纹、凤纹等的玉器。

文宇打眼一看，就知其不可多得！

用手托起锦盒，仔细观看一番赞道：“其色圆润乳白、若盈盈秋水，其质细腻温和、若君子之德。

好玉！

好玉！”

“这么说，是真的了？”

文丑询问道。

“真的、真的，……你要将其赠于老夫？”

文宇将玉壁从锦盒中取出，把玩不止，言道。

“正是，不知叔父可满意否？”

文丑恭瑾答道。

“哈哈，满意，满意！”

文宇朗声大笑，看文丑是越看越顺眼。

他怎能不满意，此时正是两汉儒学奠定之时，而儒家最是推崇玉徳，是以为君子之器配，而寻常黔首百姓，难得见一玉，更别说是拥有一个如此精美的玉壁了。

儒家玉德观至先汉武皇帝刘彻提出“独尊儒术”

后正式奠定了统治地位，“君子比德于玉”

、“君子无故玉不去身”

，对玉“仁、义、智、勇、洁”

五德的最后提炼，使两汉玉器的功能越来越多。

爱玉、佩玉成为社会贵族阶层的时尚，从礼器到佩饰、日常用品、丧葬用玉、甚至互相馈赠的礼品都是玉器。

但此时玉器的使用仅限于王侯贵族，价值很高，所以传说战国那块可以换十五座城池的“和氏璧”

被秦始皇改为传国玺后，到了汉末魏晋时期仍然是国家权力的标志，成为各路诸侯都想争夺之物。

这种强烈的等级性，使普通百姓不可能随便使用玉器。