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第34章（第2页）

就隐士原本的精神取向而言，是要避开现实的纷争，使心灵获得最彻底的明澈和宁静，魏晋之际郭象《庄子注》的诠释，使得隐成为无异于仕的一种生存手段，这种世俗化的解释对于隐的精神本质而言是一种蜕化，但是，对于士人的处世而言，则提供了圆融的选择方式，这也成为了此后传统知识分子选择的依据。

概而言之，以儒学济世，以道家修身，入仕途则以儒学积极用世，仕途受挫则以道家自慰。

仕与隐两途的结合，解决了传统知识分子的生存大事，也成为了传统知识分子的基本性格之一。

对于此刻的寒山而言，既然官场上的黑暗难以承受，仕途上找不到出路，弃仕归隐是其必然的选择。

同时，寒山的这一选择也是与唐代隐逸之风盛行这一社会现状有着密切的联系的。

唐代文人崇佛道，提倡返璞归真，向往远离俗世的山林，加之李唐皇室对隐士的礼遇，&ldo;高宗、天后，访道山林，飞书岩穴，屡造幽人之宅，坚回隐士之车&rdo;[13]，同时，唐代在制举中设置了隐士科，这使得隐逸之风大盛，唐代的隐逸之风按照其历史的发展大致有四个各具特点的阶段：弃世与游世并存的初唐隐逸，以隐求仕的盛唐隐逸，兼顾仕宦俸禄与心性自由的中唐隐逸以及悲愤无奈的晚唐隐逸[14]。

寒山所处的是李唐由盛转衰的年代，就当时社会的隐逸思潮而言，恰好处于炽盛期，社会上的种种关于隐逸的思想和传说，对于寒山来说是不可能没有影响的。

再者，开元二十九（741）年正月，玄宗皇帝诏制两京各置崇玄学，令生徒习《道德经》、《庄子》、《文子》、《列子》，每年随举人例，准明经考试。

通过者，准及第人处置，并置博士一员。

寒山亦是从那时起开始修读《道德经》、《庄子》、《文子》、《列子》等道家经典，并深受其影响。

&ldo;道有巢许操，耻为尧舜臣&rdo;（《元非》二八一），这已经很明显地表明了寒山内心世界开始转变。

黑暗的官场现实是寒山所无法接受的，那么随之而来的是对于儒家信仰的破灭。

入仕对于寒山来说，此刻意味着双重的痛苦。

苦心孤诣，却年年被拒之于吏部铨选之外，可是就算最后能够通过铨选又怎么样？现实的官场黑暗让寒山更加感觉到痛苦和无望。

寒山很明白这不是自己所想要的生活，因为在寒山的眼中不能够容忍这样的现状。

当然，寒山也知道自己是无法改变这个现实的，甚至无法逃遁，假如依旧选择入仕的话。

现实就像一张黑网笼罩着寒山，此刻的寒山无疑感到了自己的渺小和无力。

对于道家自由逍遥的境界，寒山自是心向往之，&ldo;隐士遁人间，多向山中眠。

青萝疏麓麓，碧涧响联联。

腾腾且安乐，悠悠自清闲。

免有染世事，心静如白莲&rdo;（《隐士》二六八），这种精神上的宁静与恬淡何尝不比世间的名利争夺强千百倍呢？