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第41章（第2页）

妻子走了，儿子也走了，这个世界上寒山相依为命的两个人都离他而去了，命运把年老憔悴的寒山又一次推到了十字路口，生与死的抉择再一次让寒山感到了生命的渺小和无常。

四十二年前父母的去世，带给青年寒山的只是短暂的痛苦，死亡对于寒山来说还是一个模糊的概念。

然而，四十二年之后，与寒山相厮守了近三十年的妻子和儿子的离去，给予寒山的是沉重的打击，让寒山真切地感受到了死亡的无奈和悲哀。

死亡对于寒山而言并不是遥不可及，而是转瞬可遇的，这让日渐苍老的寒山从心底里感到了深深的恐惧。

这对已届花甲之年的寒山来说，是一种多么沉重的心理压力，死亡，于寒山而言，是其生命中不能承受之重。

死亡的威胁无处不在，尤其是对于身处贫病交加的境况之中的寒山而言，花甲之年的寒山，随时都有死去的可能。

死亡的恐惧像一张无形的网，深深地笼罩在寒山的周围，寒山此刻的心中充满着惆怅和无奈，&ldo;何以长惆怅，人生似朝菌。

那堪数十年，亲旧凋落尽。

以此思自哀，哀情不可忍。

奈何当奈何&rdo;（《何以》二五一），人生苦短，转眼即逝。

失去了妻子和儿子的寒山，此刻感到了非常的无助。

&ldo;畏死心迫，神明说兴&rdo;[46]，对于死亡的恐惧，是导致人相信神灵、选择宗教的基本前提，正如罗素所说&ldo;我认为宗教基本上或主要是以恐惧为基础的&rdo;[47]。

对于寒山来说，出于对死亡这个无法逃避的现实的恐惧，而追求长生，是必然的选择。

在中国传统中，道教即是以修炼长生为其基本目的的宗教，&ldo;道教的目标是度世救人，长生成仙和合道通神&rdo;[48]。

道教是中国土生土长的宗教形式，正式创立于东汉末年，其标志是太平道和五斗米道的出现。

在魏晋南北朝之际，经过葛洪、寇谦之、陆修静、陶弘景等人的努力和改革，道教成为与佛教相抗衡的中国正统宗教。

作为中国本土的宗教，道教有其自身的特点。

在文化传统上，道教承传了华夏古代的传统礼乐文明，有&ldo;第二礼教&rdo;之称[48]；在理论上，道教直接吸收并发展了春秋战国时期的老子，庄子的道家思想；在实践上，道教继承了先秦时期方士的神仙修炼经验和成果。

在道教的思想体系之中，神仙信仰占据着很重要的地位，是其信仰的核心，因为修道成仙是道教徒终生追求的目标。

&ldo;神仙信仰起源底根源当起于古人对于自然种种神秘的传说&rdo;[50]，所谓神仙，就是不老不死的人类。

他们神通广大，不被世间的事物所伤害，也不需要依赖于世间的事物而存在。

这些不老不死的人类其实是掌握了宇宙间奇妙真理（&ldo;道&rdo;）的普通人，而非西方人所说的&ldo;神&rdo;或者&ldo;天使&rdo;。

因此我们这样的普通人也可以追随他们的脚步，通过掌握&ldo;道&rdo;而成为神仙，最终可以过着非常快乐的日子。

成为神仙，摆脱痛苦的尘世；即使成不了仙，也可以追求延年益寿、快乐人生。

这就是历史上道教信仰持续不断的动力，在这种奇异信仰的背后是中国人民几千年的苦难生活，以及对幸福的追求与渴望。

修炼成仙的方法很多，诸如吃药、导引、辟谷，甚至积累功德等等。

白日飞升、尸解、甚至遁入山林都可以作为成仙的途径，这无疑为修炼成仙提供了便捷的操作方式。

因此，道教对于中国传统的士人有着特殊的吸引力：它的反对积极进取、主张无为的思想倾向，为士人提供了一套在失意之时用来自我安慰的说法；它对山林生活的热爱，也使得士人寻找到了另一种生活方式，借此可以摆脱仕途中复杂纠缠的人际关系，以寻找到自己心灵的宁静和自由。

在中国传统中，儒家和道教是互为表里、彼此补充的，传统的士人身上同时兼有一个儒家的灵魂和一个道教的灵魂，而且这两个灵魂之间可以完美地和谐共处，彼此协调来保持心灵的平衡与健康。

儒家为士人的积极进取提供了精神的来源，道教则在士人困顿无奈的时候安抚其心灵。

故只有理解了道教，士人的心灵世界才能够被我们所理解，正是因为如此，鲁迅先生说：&ldo;中国的根柢全在道教&rdo;。

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