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第48章（第2页）

（《寒山》二三七）

忆得二十年，徐步国清归。

国清寺中人，尽道寒山痴。

痴人何用疑，疑不解寻思。

我尚自不识，是伊争得知。

低头不用问，问得复何为。

有人来骂我，分明了了知。

（《忆得》二七五）

丰干、寒山、拾得三个是意气相投的性情中人，加之性格率真，心中喜怒哀乐都是直接地表现了出来，这对于旁人而言是难以接受的，故疯癫成为了世人对这种率真的最直接的描述，&ldo;世谓贫人疯狂之士&rdo;（闾丘胤序）。

不过，对于他们三人来说，这些评价都不重要，关键在于能够情趣相投地在一起，这也就足够了。

当然，对于这个时候的寒山来说，隐居于寒石山的主要任务就是修道，因为这在寒山看来是可以实现长生的唯一方式：

家住绿岩下，庭芜更不芟。

新藤垂缭绕，古石竖巉岩。

山果猕猴摘，池鱼白鹭衔。

仙书一两卷，树下读喃喃。

（《家住》十六）

欲得安身处，寒山可长保。

微风吹幽松，近听声逾好。

下有斑白人，喃喃读黄老。

（《欲得》二十）

这便是寒山在寒石山修道生活的真实写照，对于寒山来说，寒石山是他的精神依托，因为只有在这里，寒山才有一种&ldo;安身&rdo;的感觉。

从寒山在诗中所述来看，其修道的过程是从学习黄老的养生之学开始的，修习的是黄老之学。

黄老之学是以传说中的黄帝和老子为创始人，始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实则为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。

《史记&iddot;乐毅列传赞》称其代表人物有河上丈人、安期生等。

黄老之学继承、改造了老子&ldo;道&rdo;的思想，认为&ldo;道&rdo;作为客观必然性，&ldo;虚同为一，恒一而止&rdo;，&ldo;人皆用之，莫见其形&rdo;。

在社会政治领域，黄老之学强调&ldo;道生法&rdo;，主张&ldo;是非有分，以法断之，虚静谨听，以法为符&rdo;。

认为君主应&ldo;无为而治&rdo;，&ldo;省苛事，薄赋敛，毋夺民时&rdo;。

上述主张在汉初产生了一定影响，出现了&ldo;文景之治&rdo;。

在西汉之际，黄老之学重于统治之术，东汉则不同，黄老思想有了很大的转变，与当时的谶纬迷信相结合，演变为自然长生之道，以修炼长生久视之道为其根本目的，后来道教的气功学就是由此演变而来的。

寒山此刻在寒石山上苦读黄老之书，目的就是要寻求长生久视之道，以彻底摆脱死亡所带来的恐惧。