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第49章（第2页）

&rdo;又《云笈七签》卷五六《元气论》：&ldo;《仙经》云：一阴一阳谓之道，三元二合谓之丹，溯流补脑谓之还，精化为气谓之转。

一转一易一益，每转延一纪之寿，九转延一百八岁。

西王母云：呼吸太和，保守自然，先荣其气，气为生源。

所为易益之道，益者益精也，易者易形也。

能益能易，名上仙籍；不益不易，不离死厄。

行此道者，谓常思灵宝。

灵者神也，宝者精也。

但常爱气惜精，握固闭口，吞气吞液，液化为精，精化为气，气化为神，神复化为液，液复化为精，精复化为气，气复化为神，如是七返七还，九转九易，既益精矣，即易形焉。

此易非是其死，乃是生易其形，变老为少，变少为童，变童为婴兒，变婴兒为赤子，即为真人矣。

&rdo;又卷五八茅山贤者《服内气诀》：&ldo;西王母谓武帝曰：&lso;能益能易，名上仙籍；不益不易，不离死厄。

&rso;所谓益易者，能益精易形也。

常法能爱精握固，闭气吞液，则气化为血，血化为精，精化为液，液化为骨。

常行之不倦，精神充满，为之一年易气，二年易骸，三年易血，四年易肉，五年易筋，六年易髓，七年易骨，八年易发，九年易形，十年道成。

位居真人，变化自由，即灵官玉女而侍焉。

&rdo;又桑榆子评《延陵先生集新旧服气经》所收《蒙山贤者服气法》：&ldo;西王母谓武帝曰：&lso;能益能易，名上仙籍；不益不易，不离死厄。

&rso;所谓益易者，能益精易形也。

常法能爱精握固，闭气吞液，则气化为血，血化为精，精化为液，液化为骨，行之不倦，精神充满，为之一年易气，二年易骸，三年易血，四年易肉，五年易筋，六年易髓，七年易骨，八年易发，九年易形，十年道成。

位居真人，变化自由，即灵官玉女而侍焉。

&rdo;[12]

简而言之，寒山在这里所言的是对于道教修炼方式的体会。

在寒山看来，要修道成仙，就必须增益其精神，精心于修炼，以摆脱肉体，脱胎换骨。

反之，则只能深陷于死亡的宿命之中，无法摆脱。

养生并不只是理论上的修习，更是实践上的体验，亦即对于道家、道教修炼法的真实体验，此刻的寒山对此多有体验：

久住寒山凡几秋，独吟歌曲绝无忧。

蓬扉不掩常幽寂，泉涌甘浆长自流。

石室地炉砂鼎沸，松黄柏茗乳香瓯。

饥餐一粒伽陀药，心地调和倚石头。

（《久住》一九四）

一入双溪不计春，炼暴黄精几许斤。

炉灶石锅频煮沸，土甑久烝气味珍。

谁来幽谷餐仙食，独向云泉更勿人。

延龄寿尽招手石，此栖终不出山门。

[13]

欲知仙丹术，身内元神是。

（《昨到》二四八）

道教修炼的丹法有外丹和内丹之别，外丹又称炼丹术、金丹术，指用炉鼎等烧炼金石草木以炼成神丹，通过服食以求长生，寒山显然接触过外丹的实践，上述松黄、乳香、柏茗、黄精等等都是可以用来炼制丹药所用。

而这些东西，寒山都可以从寒石山上采到，但是，服用这些并没有很大的效用，因此，寒山也曾转向了内丹修炼。

所谓内丹，则是以人体内的精、炁、神作为药物在体内修炼而成，诗中所言的&ldo;身内元神&rdo;就是指内丹而言，此外，前文&ldo;益者益其精&rdo;、&ldo;易者易其形&rdo;同样也是强调内丹修炼的重要性。