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第75章（第2页）

有人笑我诗，我诗合典雅。

不烦郑氏笺，岂用毛公解。

不恨会人稀，只为知音寡。

若遣趁宫商，余病莫能罢。

忽遇明眼人，即自流天下。

（《有人》三〇五）

寒山的诗在其死后得到了越来越多的认可，受到了越来越多的人的推崇，原因就在于它的那种自然、清新的风格，而这实际上也就是寒山的精神生命所在：一个自由而又孤寂的灵魂。

从无名者到嬉皮士

一、寒山生卒年略考

隐士寒山的生平是一个谜，先贤对之做了颇多的考证，而随着寒山诗作为一种国际性的文化现象不断受到重视，对于寒山其人的研究也不断地有新知卓见面世。

随着余嘉锡先生的《四库提要辨证》证明闾丘胤之序为伪作，&ldo;中唐&rdo;说成为了学界的共识。

本文对于寒山生卒年的讨论，是在&ldo;中唐&rdo;说的基础上对前贤的结论略作修正。

关于寒山的生年，我们接受罗时进先生在《寒山生卒年新考》[1]中的观点。

即以开元十四年（726）作为寒山的生年。

对于其卒年的推定，罗时进先生的思路是正确的，即以《寒山诗集》的结集时间作为寒山卒年。

对于《寒山诗集》的结集时间，学界尚无定论。

传统的观点，以通行本前闾丘胤序所言，推定其为国清寺僧道翘收集，结集于贞观年间。

然据先贤时人的考证，已基本断定闾丘胤之序为伪序。

这样，根据晚唐杜光庭《仙传拾遗》中谓桐柏征君徐灵府收集《寒山诗集》。

这里，我们需要考察一下徐灵府在天台的行状。

徐灵府，号默希子，钱塘天目山人，唐代著名道士，于元和十年（815）由衡岳移居天台，长庆元年（821）定居方瀛，宝历初年（825）撰《天台山记》，在其《天台山记》中，徐并未提及寒山及其诗，可见当时徐灵府对于隐居于寒岩的寒山并未听闻。

其后，徐灵府开始筹划重修桐柏宫事项，自大和元年（827）开始重修桐柏宫，至大和三年（829）完工，请浙东团练观察使、越州刺史元稹书写碑文，830年四月立《修桐柏宫碑》宣告重修桐柏宫一事结束。

会昌初，唐武宗诏徐灵府，徐灵府辞而不出，后即&ldo;绝粒&rdo;、&ldo;凝寂而化&rdo;，&ldo;会昌初武宗诏浙东廉使以起之，辞，不复见廉使，献言志诗云云。

廉使表以衰槁免命。

由此绝粒久，凝寂而化&rdo;。

也就是说会昌初年（841）之后，徐灵府即以绝粒凝寂，故其收集《寒山诗集》的时间下限当在841年之前。

那么上限如何确定？以上述关于徐灵府在天台时期的事件的排序而言，宝历初年撰《天台山记》时，徐灵府还不知道寒山，而此后一直到太和四年（830），徐灵府忙于重修桐柏宫，必也无心于收集《寒山诗集》。

退一步而论，假设如罗时进先生所言，将《寒山诗集》结集时间上限定在宝历二年（826），那么，徐灵府在完成桐柏宫重修事项之后，曾请越州刺史元稹撰写碑文，元稹在唐代亦是以诗见长，与白居易有&ldo;元白&rdo;之称。

若此时徐灵府已收集《寒山诗集》，以寒山诗之独具一格，其与元稹交涉，当不会不以寒山之诗相告。

虽然这只是一个推论，但是，从逻辑上我们有理由相信在宝历年间，徐灵府之结集《寒山诗集》的可能性并不大。

由此而论，其上限则当在修桐柏宫事完成之后，亦即在830年之后，830年为《寒山诗集》结集的上限。

据此，我们将徐灵府编纂《寒山诗集》一事系于830年。

因此，寒山卒年上限在公元830年。

在寒山辞世之后，徐灵府开始收集其诗，亦是合乎逻辑的推断。