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第78章（第2页）

四、《寒山诗》的域外影响

可是对比国外的情形，让人多少感到有些诧异。

&ldo;中国唐代诗人寒山在国际文坛上，是一个突出的特例。

在中国从唐代以降，寒山一直是一个不入流的诗人。

即使是在70年代的台湾，一位正规大学中文系出身的学生也不见得读过一首寒山诗，而在日本几百年来，寒山却一直是个公认的禅宗大诗人，其诗的评价很高。

&rdo;[3]

国外对于寒山的推崇，首先是在日本。

与在国内寒山没有受到多少承认的现象形成鲜明对比的是，在日本，伴随着佛教禅宗的传入，宋元之际寒山诗传入日本，并且广为流传，受到了高度的评价，寒山也被公认为禅宗的大诗人。

当然，这是与日本的独特文化环境密切相关的，&ldo;寒山诗在日本几百年来都有稳固的地位，有两个原因，一是宗教意味的诗在日本所得到的评价远比中国高，尤其是有禅宗意味的诗……在日本的传统里，许多一流的诗人都是僧人，写佛教意味很浓的诗……寒山诗中的宗教意味是日本各阶层读者都欢迎的；另一个理由是，日本人一向欢迎白话成分较多的中国诗，如白居易和元稹在日本的地位远比在中国的高，寒山既然写的是通俗、简明、流畅的文字，正投合日本人之所好，故能成为评价很高的诗人&rdo;。

[4]在中国，因为寒山诗不入正统之流，所以历代几乎没有注释寒山诗的，当然，除了五代时期的曹山本寂曹山本寂（840‐901），曹洞宗第二祖。

，但是，即便是这样唯一的注释也没能流传下来。

相反，在日本由于对寒山诗的普遍推崇，寒山诗的注本流传非常多，&ldo;日本之注释本，计有宽文年间（1661‐1672）之《首书寒山诗》三卷，元禄年间（1688‐1703）交易和尚《寒山诗管解》六卷，延亨年间（1744‐1747）白隐和尚《寒山诗阐提记闻》三卷，文化年间（1804‐1817）大鼎老人《寒山诗索颐》三卷。

《阐提记闻》说禅特详，《首书》简易，《索颐》详密。

白隐之注可能系根据《管解》者。

明治（1868‐1911）后亦有若干解释或讲话，其中释清谭氏之《新释》颇具参考价值&rdo;[5]。

这无疑表明了日本人对于寒山诗之重视，当然这种重视与中国传统学者对于&ldo;寒山体&rdo;的推重完全是两回事。

对于诗体的重视，至多表明对于寒山诗形式的接受和认可，但是注释则不同，它说明了对于诗的精神内容的接受。

虽然他们都是将寒山作为&ldo;诗僧&rdo;来解读的，他们重视的是寒山诗的禅意与禅趣，这或者与寒山原本的意图相违背，但是对于一个文本的流传和接受来说，做适合自身文化的改变与吸收是很自然的事情，更何况，在中国历史上寒山在很大程度上也是作为僧人而存在的。

与对寒山诗的精神内容的接受和理解相伴随的是寒山诗在日本也有不同的流行版本。

特别是与国内对于寒山诗不太重视形成鲜明的对比，日本在进入20世纪之后，寒山诗不断地被再版。

现存最早的寒山诗版本‐‐1189年国清寺本即藏于日本皇宫图书馆。

1904年曾加以翻印，并由日本著名汉学家岛田翰作序。

序里把中国与日本的各珍藏版本作了详细介绍。

并且说：&ldo;寒山诗机趣横溢，韵度极高，在皎然上道显下，是木铎者所潜心。

&rdo;1925年，岩波书店出版了有详细的注释本的寒山诗集。

1958年，镰仓石井氏出资出版了家藏的寒山诗珍本。

同年，岩波书店出版了入矢义高译注的寒山诗选，选诗120余首，后收在《中国诗人选集》中，由入矢义高作序，和吉川幸次郎作跋。

这一序一跋与此前对于寒山诗作为宗教诗或者玄理诗的解读不同，首次运用了西方文学批评方法对寒山诗作了纯文学的评价，故而意义不凡。

此外，小说家森欧外（1862‐1922），根据闾丘胤《寒山诗集序》写了短篇小说《寒山拾得》，被一些评论家认为这是森欧外最好的作品之一。