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第一百三十六章 小三友（第3页）

、“墨箓”

、“丹书”

。

符箓是符和箓的合称。

符箓术起源于巫觋，始见于东汉。

《后汉书·方术传》载：“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。”

中国古代修道者认为，符咒作为山、医、卜、命、相五术的根本，是修道者与上天（灵界）对话的媒介和渠道，通过这一渠道，可以让九天神煞为我所用，役神驱鬼以达到祈福禳灾、祛病救人的目的。

符咒是由"

符头"

，"

主事神佛"

，"

符腹"

，"

符脚"

，"

符胆"

等五要素所组成。

若以符令引喻为人的话，符头好比一个人的头；主事神佛就好比一个人的思想和心脏；符腹就好比一个腹部的肠胃，是我们书明符咒作用之地方；符脚就好比一个人的脚；符胆就好比一个人的肝胆，一个符令若没有符胆就好像门没有锁一样，坏人都可随便进入。

因此，符胆对符令而言有深足轻重之地位。

箓术导源于巫觋。

《后汉书》载：麹圣卿“善为丹书符。”

《后汉书·方术传》记费长房向卖药翁壶公学道，壶公“为作一符，……遂能医疗众病。”

《云笈七签》卷七《符字》说：“以道之精气，布之简墨，会物之精气。”

某些道士、炼气士书符时运气于符上，以之治病，可能产生一定疗效。

道书谓：“符无正形，以气而灵。”

自古以来，符咒派别不少，但各拜其祖师，有所不同，就因为如此其符头的暗号也有所不同。

如许多符图上常见的"

三勾"

就是代表三清（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊）或三界公（城隍，土地，祖师）的记号。

三勾在整个符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。

下笔书此"

三勾"

时应暗念咒语："