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第一百八十五章 恩怨（第2页）

他有些事情还未作完，青铜面具还未摘下，竹剑尚未得置换，所以也就是说宫的大事还未成。

那么说，他的大事究竟是什么呢？

是寻仇报恩，还是何种丰功伟业呢？显然这些都不对。

他为的是让自己安心，在小的时候，宫能视鬼。

曾有一鬼魂救了他一命，他曾答应过替鬼魂办一件事情，这件事情就是替鬼魂报仇。

鬼魂附于他身，让他看到了她的惨淡。

在宫被鬼魂附体后，他眼前一片模糊，仿佛在眼前看到了一个女人，这个女人度过了短暂又艰苦的一生，死后又未得到安生。

随后，在看过此鬼的生前故后之后，宫就被触动了，他的竹剑也是愤懑不止。

宫打算给此女鬼复仇，随后他走上了复仇之路。

要知道，人在江湖飘哪能不挨刀，为了让其他无辜人等免受伤害，所以宫他没有告诉任何人。

他面戴一青铜面具，腰挂竹剑就当上了刺客。

至于宫为什么频频躲着徵姑娘呢，那是因为……那是因为，宫他对徵姑娘有种特殊的感觉。

每当他靠近她的时候，他都会痛苦难耐，这也就是为什么他总是能避开她的原因了。

每当她接近他的时候后，宫她都会为此而感到痛苦。

或许是自己不配享有幸福，宫他知道徵姑娘对自己倾心，可自己也实在是无福消受，担待不起。

人性本恶，宫他从未自诩过自己是个善良的人。

荀子说：“好恶、喜怒、哀乐，夫是之谓天情。”

又说：“性之好恶、喜怒、哀乐，谓之情。”

荀子和孟子一样，认为食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。

但是，在性情与仁义的关系上，荀子则与孟子不同。

孟子把食色和仁义都看作是出于先天的人性，其中仁义是大体，食色是小体；仁义好比是熊掌，食色是鱼。

荀子则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”

“小人”

都一样。

所以荀子说：“人之生也固小人。”

“人之生也固小人”

就叫作“性恶”

。

至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。

“人之性恶，其性者伪也。

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。

然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。

故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。

由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”

凡人有所一同。

饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害。

是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。

目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养。

是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。

可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾，在执注错习俗之所积耳。