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第三百一十三章 分化融合结盟对抗四（第2页）

今天和儒家辩，带走一批弟子叛儒归墨，禽滑厘就是例子；明日和杨朱辩，带走一些弟子叛杨归墨；后日大街上看到个游侠好勇斗狠但有文化有侠义精神，要么说服要么打服比如县子硕。

墨子一个人开宗立派，连辩带打，终于有了数百的成组织的弟子。

等到泗上这边建设起来之后，自己开始培养新一代在墨家体系下成长起来的年轻人后，辩论的目的也就剩下了争夺道理解释权这个问题了。

随着泗上的崛起，墨家的斗争策略也就从“先成为天下最有道理的门派，吸引更多的人一起利天下”

；变为了“有没有道理可以慢慢辩，我有五万军队、十余万预备役兵员、天下最多的识字人口、冠绝天下的税收，我自己干，你们别碍事就行”

。

杨朱学派能不能解决封建贵族？能不能让诸夏走向一条“私有财产不可侵犯、人人利己、自由”

的资本萌芽时代？

适考察过这个问题，得出的结论是：道理没错，现实不行。

因为杨朱这一派想要成功，需要的是天下有私产、但又被封建贵族压制的小地主、小商人、小市民拥有足够的人口，从而推翻封建贵族。

问题在于现在除了泗上的跨越发展，天下别的地方有私产的小地主、小商人、小市民人口太少了。

指望他们，猴年马月才能积累起来足够的人口基数，从而由“人人自利”

引动人人反抗，形成自发的、席卷旧时代的、人头滚滚的大变革。

适觉得，如今天下的人口阶层分布，要搞事，主力还是封地农夫、破产农民、逃亡农奴这些人。

当然，用这些人，但墨家的“义”

实际上站在工商业发展这一边，和这些人只是同盟却不是同志。

这就是墨家和杨朱学派关于“利天下”

的分别。

杨朱的想法是可以利天下的，但是现阶段不能成功，必须要有一个有着极强的组织纪律、理想、正确纲领的组织，带领农夫、逃亡农奴以及他们转化为的泗上新生代去利天下。

杨朱希望人人自利，将来受到侵犯的时候通过广泛的自利，自发铸成一口诛君之剑。

墨家希望人人有利天下之心，不等将来，靠着献身精神，铸成一口剑，持在组织的手中，去诛君。

等到泗上开始出台一系列的法令、开始终于出现了以人为法律主体的法律讨论、开始出现万民制法以确定征税开战等原则性问题之后，杨朱学派自然开始向墨家倾斜。

而这正是适所希望的。

泗上打完齐国，已经准备开始对天下宣布自己要推翻周天子和各路诸侯的背景下，今后墨家学说在外面的传播会很受影响。

泗上内外之别，也就使得宣传的方向大为不同。

泗上之内，宣扬要做真正的公民、真正的天下人、愿意利天下并且为利天下这件事作出贡献而有荣誉感的新人，因为泗上之内已经推翻了封建贵族，可以教育真正的共和国民。

泗上之外，则需要杨朱之类的学派，宣扬利己、为我、不侵犯他人财物、保护自己利益等尚且是“萌芽”

时期的思想，从而形成一种混乱和对封建贵族的天然反感，最大程度地利用小地主、商人、小市民的力量——他们未必愿意利天下，但是肯定愿意利己、为我、贵生、不侵他人财富也别让别人侵自己的财物。

他们是同盟，但却不是同志，这就是泗上内外的区别，包括宣传、教育方向的区别。

为我的最高境界，就是你抢我的东西我捅你两刀，包括贵族“合法”

的抢也不行，但你要抢别人我谴责谴责你，可我不出头。

兼爱的最高境界，是天下人多苦，我们要带着一种献身天下最壮丽的事业的理想，去战斗不息，去平不平之事。