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第三百一十六章 告子辩性三（第2页）

我对性的定义，是天生而有，你要在我这个范围内回答是还不是不是。

用不用我把子墨子编纂的辩术的基础再给你讲一遍？”

儒生沉吟半晌道：“是，也不是。”

告子笑道：“一个东西，可以是狗，可以不是狗，但却不可能是狗又不是狗。

是就是是，不是就是不是。”

儒生道：“白色和红色都是色，不是白色，那么一定不是白色，但却不一定是红色，可能是黑色。

人性之外，不一定就是毫无人性，而是还有别的。

比如仁，不仁的不一定残暴，可能只是麻木。”

告子心说你在说什么？

自己梳理了半天，似乎明白过来，笑道：“你又在偷换概念，你把君子性偷换为了人性。

红色、黑色那是君子还是小人，但是人像是一束丝，红色和黑色，那是外在的，而丝的本性只是丝。

不是丝的，一定不是丝；不是红色的丝的，可能是黑色的丝。”

“我现在再问你，吃饭是不是人的性，不吃饭的人有没有？”

儒生只好道：“没有。

如果性是你们定义的性，那么吃饭是人性的表现。”

“但是，这里面也分天性和人欲。

吃饱了，饿不死，那是天性。

想要吃的好，那就是人欲。

所以，人性是吃饭以活着，而想吃好的不是人性，因而我才说吃饭是人性也不是人性。”

“你们墨家说，人对自己需求欲求的满足，就是人性，那这样就是在祸乱天下。

人必须要分清楚自己的天性和自己的私欲，这样才能够使得天下大治。”

告子道：“吃饭就是私欲。

因为人想要活着，所以才吃饭。

想要活着，那就是欲。

吃饭不是为了吃饭，吃饭不是人的本性，而是人性的外在表现。

吃饭的目的，是活着，人为了自己活着的欲望而所做的各种行为，就是人性。”

“人性本身无善无恶。

只有做法才有善恶，而善恶又是人定出来的。”

“所以，先有人，有人的那一刻就有人性，然后才有了天下制度，才有了善恶是非。

周公制礼之前，难道没有人吗？上古时候，难道没有人吗？那时候不曾治礼，所以也就没有现在的善恶。

现在你怎么能说，礼就是人性呢？是先有的人？还是先有的善恶呢？”

儒生道：“先有的善恶，然后才有的人。