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第三百一十七章 告子辩性四（第1页）

告子道：“可是空气的存在，是可以通过实验证明它存在的啊。”

儒生道：“仁义心也一样啊。

有的人是仁义的，可畜生没有仁义，所以可以证明仁义心是人所特有的，而畜生是没有的。”

告子道：“可你不能证明他就有啊？可能只是一张白纸，被外部的环境所影响，如丝染色、染黄则黄、染黑则黑。

你只能证明它可能有，但也可能没有。”

儒生道：“那你又怎么证明它没有呢？”

告子道：“谁主张，谁证明。

是你说有，我说的是可能没有，而且那也不是人性。

我认为人性可能没有仁义之心，那是外部环境造成的，这也一样可以解释你说的例子。

我可以举出反例证明你的未必对，但你没有办法证明自己对啊。”

“仁义心可能有，也可能没有，你不能够证明人的固有属性中一定有仁义心，但我却可以证明人性中一定有希望自己活下去的本性，吃饭就是证明。”

“既然仁义心可能有，也可能没有，那就不能确定的说仁义心就是人性。”

儒生大笑道：“那么求活、有需求，就是人的本性了吗？马要吃草，也是求活有需求，所以马就是人吗？”

告子拍着额头道：“我刚才已经说过了，吃屎不是狗性的全部，吃屎是狗性的一部分。

狗一定吃屎，但是吃屎的不一定是狗。

人一定要吃东西，吃东西的不一定是人。

这个问题反复说了十次了，为什么你还不明白？”

儒生道：“你既说人性，你们墨家不是能定义平面之上一中同长的所有点的集合就是圆，你倒是说一下人性是什么呀啊？怎么能够通过一个定义，就能判断这是人而不是畜生呢？”

“你说吃饭，那畜生也吃饭，所以畜生就是人吗？”

告子道：“我说了，吃饭只是人本性的一种外在表现，并非是人性的本质。

就像是太阳光一样，你应该也知道泗上做的三棱镜分光实验，太阳光在肉眼中的和本质的并不一样。”

儒生道：“就算你说得对，吃饭是人本性的外在体现之一，那么人到底又是什么呢？”

告子道：“想要说清楚兼人是什么，就需要先搞清楚体人是什么。

譬如你我在这里对话，我可以自称我，你也可以自称我，我可以叫告子，你也可以叫告子，他们都可以叫告子，把告子这个名字拿走之后，我又是谁？”

儒生不解道：“这个问题没什么意义嘛。

你就是你呀。”

告子又问：“我为什么是我？而我不是别人呢？换句话说，你把你的名字拿走，那么你和别人有什么区别呢？”

那儒生拍手大笑道：“墨家无父，所以才会问出这么奇怪的问题。

我是我的父母所生，所以这就是我和别人的区别。”

告子立刻问道：“你的弟弟也是你的父母所生，那么你就是你弟弟吗？”

儒生道：“可笑，我是谁不需要你来告诉我。”

告子又问：“那你为什么能知道你是谁呢？”

儒生觉得这个问题实在可笑，告子便道：“你为什么是你？我为什么是我？”

“究其根源，我就在我在天下的所有关系的总和。

包括一些注定的、不可更改的；也包括那些人的自我选择所能改变的。”

“那些不能改变的，我是我父母的儿子、我是我祖父的孙子、我是我兄长的弟弟、我是我弟弟的兄长、我是我妻子的良人……”

“那些可以改变的，我曾经是家中有土地的士人，我曾经是我雇佣佣耕者的主人，我是墨者，我是墨者的中央的委员，我是吃着泗上的税赋的薪资的负责泗上一些事务的劳作者……”