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第三百一十九章 告子辩性六（第2页）

子曰：“吾不如老农。”

请学为圃。

曰：“吾不如老圃。”

樊迟出。

子曰：“小人哉，樊须也！

上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。

夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

这算是个很出名的典故了，樊迟前脚问夫子农事，夫子说我不如老农，转头就和弟子们说樊迟就是个小人。

告子又问：“既然你们不学稼穑，那么你们能知道现在一个人一年能够产出多少粮食吗？”

“你们不知道。

仲尼尚在的时候，一亩地也就能产三五十斤的粮食。

现在两季却能产四五百斤，涨了十倍且不止。”

告子这也是睁眼说瞎话。

因为那时候的亩和现在泗上的亩，根本不是一个亩，前者只是后者的三分之一。

对方是儒生，当然不知道其中的区别。

台下的民众又确信告子说的没错，两季加在一起可不是四五百斤吗？若是一些水浇田、又有粪肥，只怕两季要有七八百斤。

告子再问道：“如你所言，克己复礼，那是因为天下的粮食布匹就那么多，所以按照规定每个等级要有合适的物质，这是唯一目的吧？”

“若不是唯一目的，那就等同于承认，礼法是为了让贵族当蠹虫来盘剥民众的。”

对面的儒生似乎想到了什么，可已经来不及，只好道：“是唯一的目的。

夫子大仁、周公大圣，目的自然是为了这个缘故，而不是你们所说的为了让贵族当不劳而获的蠹虫。”

告子笑道：“现在在人口不变的情况下，民众手中富余的粮食增加了五倍十倍，却又不允许他们违背礼法，就算要积存粮食渡过灾荒之年，完全按照礼法，还是会剩下比以往数倍的粮食。”

“那么，粮食菜蔬、布匹丝绢生产出来的目的，又是为了什么呢？难道不是为了让人使用的吗？”

“积攒粮食预备荒年是使用、穿上衣衫抵御寒冷是使用。

可用粮食酿酒、用粮食换更多的货物、穿更好看的布匹衣衫，难道不也是使用吗？”

“按你所言，为了能够让克己复礼实行下去，必须还要退回到亩产二十斤的时候吗？否则的话，生产出的这么多富余的粮食布匹，岂不是只能堆放着让它们慢慢腐烂？”

“这难道就是你们想要的吗？为了克己复礼，宁可让天下粮食的产量退回到亩产二十斤的时候？若不然，那么多的粮食腐烂、布匹发霉，又不准用，这该怎么办呢？”

“所以铁器农具、马耕牛耕、新的织布机这些，都是妨碍了你们克己复礼的、都应该被焚毁，对吗？”

那儒生只好道：“上位者只要重视礼，民众就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，民众就不敢不服从；在上位的人只要重视信，民众就不敢不用真心实情来对待你。

要是做到这样，四面八方的民众就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？”

“儒学是君子之学，君子是服务于上位者的。

稼穑的事……我们或许不懂，稼穑带来的改变，我们也或许不懂，但是……却是可以重本而轻标的。”

“夫子所谓克己复礼，其本，不在于确定的周礼，而在于克己复礼的天下形势。”

“若是礼……若是礼已经不符合如今的时代，便可以修改。

譬如餐饭酒水，原本大夫能够吃的现在士人可以吃、原本诸侯能够吃的大夫可以吃……顺应时代，修改礼的细节，却不能违背了克己复礼的本质。”

“礼可以变通，但是克己复礼不可变。