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第七十六章 争吵（第2页）

如果能够不按财产全民议政，取民之粹，到头来占据绝大多数人口的封地庶民、自耕农肯定会站在农家这一边，利用人口数量的优势取得执政制法的权力。

这不是说不好，也不是说不行，而是以现在的受教育水平、民众的参与度、交通信息的传播速度，这明显是不现实的。

小国寡民还好，可宋国也算是千乘之国，这么搞肯定是不行的。

宋国出这样的事，是一种必然。

礼崩乐坏之前，礼法可以维系一个诸侯国的统治和法理，层层分封之下，君侯就是最大的封主，以此构成一个国家。

礼崩乐坏之后，急需一种新的模式来维系一个国家。

君侯和贵族的矛盾、贵族和平民的矛盾、君侯和平民的矛盾三方或是对立或是合作，新模式有很多的解决办法，譬如中央集权的官僚制度……然而这对于宋国而言是种奢望，君侯无权贵族林立，谈何集权？

二十年前给出的办法，就是用询政院作为连接君侯、贵族、庶民之间的桥梁，以此维系一个宋国的存在。

当然那时候是包藏祸心的，实权封地贵族存在的前提下，这种询政院肯定要成为限制集权的嘴炮勾心斗角地。

适不希望宋国集权，也不希望宋国做过于激进的变革，对于宋国还是要想办法分权，弄成一个地理概念，不允许也绝不准允许出现“宋国人的宋国”

这样的概念。

适此时反对许析的想法，可却也没有直接表露出来，他想看看其余学派的意见。

有些话不需要墨家出面说。

果不然，杨朱学派的孟孙阳起身道：“公言虽好，却不能实现，一如墨家常言的冬日太冷拉近太阳一般。”

许析哼声道：“只怕你担心的不是这个，而是担心富者阡陌相连、贫者无立锥之地之时，竟让万民共商大政，竟要均分土地财物吧？杨朱之学，人人利己，倒也不是不行，但需要人人能利的了己。”

“如贫苦无依与人佣耕为婢奴者，所忙所禄，皆为他人，如何利己？既说上古之时，神农未生，茹毛饮血，无有种植，那土地便和山川河流大海一样属于每个人，每个人都有权力拥有自己的土地以生存活下去，这是伏羲女娲造人之本意。”

孟孙阳亦正色道：“我的话，非是为己，也非是为了我杨朱学派之义。

泗上可以做的事，宋国未必行。”

“但以泗上论，数万墨者，同义同心，使得每一处村社都有一两名墨者。

教师先生遍布从陶邑到淮北，识字者众于天下。”

“敢问宋国，识字者几何？知长远利益者几何？知权衡利弊者几何？”

管子学派的田无伤也道：“我也是这个意思，泗上如此且不能够一切都万民共政。

泗上墨家依旧在万民制法大会上有最终的否决权，若不然当年禁止粮食进口法令就要通过，到时候泗上的工商业必受影响。”

“你们农家要市贾不二价，不晓轻重之术，不知经济之学，你们尚且不懂，况于民众？届时宋国只怕只重眼前之利，长久看反倒是民众受苦。”

“依我看，泗上的做法是对的，但是民众要二十年才能够感觉到利益所在。

工商不发达，农夫终究还是要苦，若是土地全部均分，民众短期得利，长久看并无大利。”

许析冷笑道：“宋贵族之封地，多有贫苦无依者。

只有份田，一年劳作种植土豆地瓜，也仅够饿不死。

剩余时间，要耕种贵族之公田，或是与贵人佣耕。”

“春日要种，秋日要收，夏日要服劳役，征战要服军役，赋税要缴，盐价多高，到头来一年所得竟不抵税，还要借贷。

冬日放贷者相逼，只能逃亡。”

“既说长利，人都死了，又有什么利可谈？”

“如你所言，那贵族的土地就不用动，反正土地集中在一起产出高，是好的，对吗？”

“可即便如此，那也不对。

以自然之法、上古之义，山川土地皆归于万民，凭什么贵族就要拥有封地？谁给他们的权力让他们占据那些土地？便不谈利，只谈义，他们占据土地难道是对的吗？”

“天子拥有土地，那天子的土地又是从何而来？上古之时，没有天子，土地难道就已经定下来是归属于将来的某个天子的吗？这何异于从别人的手里抢夺走财物，说这是自己的，自己愿意分封给谁就分封给谁吗？”