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第一百六十一章 启蒙学说中（第2页）

“里面恰好有关于这些问题的解释，我便说一段，大家既是学习，也是讨论，以达上下同义。”

这里距离泗上有些远，而且原定于四月召开、徐弱因为情况特殊没有参与的扩大会议开了两个月，所以各种会议公开的内容传递到这里的时候已是几个月之后了。

会上讨论了很多的事，大部分都是公开的，因为上千人参与的大会想要保密绝不现实。

厚厚的学习内容足足有几本书，徐弱这几天也正在学习，听泗上派来的人讲解。

他想了想书上的内容，便道：“巨子说，乐土之说，早已有之，硕鼠之歌，便有乐土。”

“只是，关于乐土如何抵达，天下人各有分歧。”

“如农家，可算得上是空想乐土派；而墨家所走的路，则是理性说知乐土派。

虽都为乐土，却截然不同。”

“空想者，井中月、水中花。

若想真得月、花，却从水中井中去寻，无异于南辕北辙。

理性的说知之法，才是现实的，可以真实得到的。”

农家的人哼声道：“如何说我们的便是空想？你们的便是理性可以做到的？”

徐弱也不急躁，面对着一起听讲的诸多墨者问道：“我墨家之乐土，有大同之说，自不必提。

再简短地说，便是兼相爱、交相利。”

“子墨子便谈过，兼爱的基础是爱己，也谈过爱人和用人的区别，所谓不知爱己便不会爱人。

而兼爱，正是因为出于一种理性的推断：即我爱别人，别人也爱我，那么两个人我就能得到双倍于我只爱自己的爱、三个人就是三倍、天下人就是无数倍。

是故爱己与兼爱，是辩证统一的，兼爱是爱己的最高形式。”

这是二十多年前就有的学说，适略加以修正之后，已然成型，且宣扬了几十年，墨者自然明白。

徐弱又道：“子墨子时代解决了爱己和兼爱的统一问题，这一次会上，适子也终于谈及了利己与利他，即所谓交相利和利己之间的统一。”

“在这里，我先问个问题。

倘若一个人有利他之心，但是却杀死了那个人，那么这算是利他吗？”

众人都道：“自然不算。”

徐弱又问：“若是一个人只有利己之心，但却使得别人得利，那么这算是利他吗？”

众人也明白主观客观之别，纷纷道：“既义为利也，利唯物也，那么这自然是利他的，与心无关。

只是……这天下怎么可能会有只求利己而却利他之事呢？”

徐弱笑道：“这便是这一次扩大会议上讨论的事。

我便试举其例。”

“如一纺娘，最善织布，其布宽大华美。”

“纺娘利己，他想要过得更好，用布匹换取美食、美酒，便只能用力织布，使得布匹越美越宽越好看越便宜，这样卖出去的多，自己所得的也就多，于是便可以换取钱财，购买美食美酒。”

“这纺娘可有利天下之心？”