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第二十章 仁智礼义论漂杵 下（第3页）

正巧这时候一个孩子从旁边经过，公孙泽便指着上面的八个字问道：“你可识得这字？”

那孩子右手六指，相貌平平，穿的破破烂烂显然也是个庶农之子，手中提着一个背筐里面装这些狗屎。

公孙泽问过后，那孩子冷冷地看了一眼他，点头道：“认得。

七月流火，九月授衣。”

他也是没想到这种地方会有孩子认字，虽然这字极为奇怪，便又问道：“下面的你也会诵？”

孩子点点头，公孙泽又问：“你可知道是什么意思？”

那孩子再次点头，冷笑一声道：“当然知道啊。

适哥哥讲过这诗，就是一句话：穿丝绢者、非养蚕人；食肉糜者、非牧羊人；饮醴酒者、非种粟人。

一个字，苦。

两个字，求活。

三个字，凭什么？”

那孩子说完，施施然离开，留给公孙泽一个背影。

公孙泽大怒道：“看看，这就是他讲的诗？他有什么资格将诗？他曲解诗之本意，竟还敢讲给这些孩童听，岂不是惑乱天下？这诗明明是在说女内男外之事。

男子狩猎种田、女子纺麻送饭……这……这……这怎么能把诗讲成这个样子？”

怒气之下，下了车，也顾不得缓步而行的礼仪，叫了个孩子喊出了适，便要当场辩的这人无可言语，以正视听，也让这些村野氓夫知道这诗的本意。

这么一乱，顿时引来了许多人，也早有人去找适。

待适问清楚这人没有携带弓箭和铜剑之后，咧嘴一笑，心中的底气也就来了，将一把石制的小匕首藏在衣衫内，慢悠悠地走到外面。

礼不下庶人，况且还是个曲解诗意的人，公孙泽也不和适见礼，直接问道：“你有什么资格讲诗？这些人又有什么资格听诗？当年子曰绘事后素、子夏悟出礼后乎的道理，方可闻诗，这些人如何能懂诗中之意？你又是从何处学的解诗？是何简文上记载此诗是这么解？”

此时已经聚集了不少人，适看了一眼一身直裾满身玉佩的公孙泽，撇撇嘴道：“对简文上的理解，就一定是对的吗？尽信简文，而不加以分辨，只是道听途说便以为得道，那还不如没有简文。”

公孙泽一听这话，大笑道：“其言之不怍，则为之也难，说的就是你这种人啊！

便是墨翟，也不敢说这样的话，你又算是什么，敢说这样的话？”

适心说，这话可不是我说的。

他也没有直接回答这句话，而是趁着公孙泽情绪激动的时候，忽然问道：“你既然觉得竹简上的话都是可信的，我且问你，武王仁乎？”

公孙泽一听这话，更加愤怒，心说便是你的先生墨翟也不敢说这话啊，当即回骂道：“当然仁。”

“这是竹简上记载的？”

“是。”

“既然仁，为何《武成》中有会于牧野、流血漂杵一言？既是仁，吊民伐罪，纣王失德，缘何那些人不拱手而降？《成武》中又载，前徒倒戈，以迎王师，既然已经倒戈以迎王师了，武王却杀得兴起以致流血漂杵，又怎么能说是仁呢？你也是士，驾过车打过仗，杀多少人才能流血漂杵呢？”

适伸出两个手指头，哼笑道：“既然竹简是不可能错的，由我墨家的辩术，可推出两点。

要么，武王不仁；要么，你得承认你们理解的未必就是竹简上的本意。”

“你要是觉得你们理解的一定对，那就是武王不仁；如果你承认你们理解的有错，那武王可能还是仁的。

你选一个吧。

当然，还有一种可能，那就是你们认为仁，就是杀得血流成河、杀得越多越是仁，你要非这么说，那也我没办法。

你选一个吧。”

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