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第一六二章 禹圣故法泗水清 五（第2页）

为了应对即将到来的赋税制度改革和私亩税改革，墨者其实需要很多的人才。

从外地大城巨邑源源不断赶来的、仰慕墨者、或是想要成为墨者的人已经不少，就算要去应对楚人围宋需要分出大量人手，沛县的官吏一样不会缺人。

态度已经很明确，时间又短，墨者的武力在沛邑内集结，那些不满的人即便想要反对，也不能明着反对。

适讲完这些事情后，消息很快就通过种种渠道传遍了整个沛邑城墙之内。

沛邑原本的掾吏、本地的贤人们聚在一起，探讨起怎么让墨者吃瘪，他们还没有意识到在他们的脖颈后面，墨者已经举起了长刀，而且是名正言顺地长刀。

如果墨者只是强行用武力，他们或许不会想办法。

但墨者给众人留下的印象，似乎是很守规矩，说到做到……

在本地那些人看来，越是这样，似乎越好欺负。

相反那些不讲道理直接以武力压服的人，这些人并不会在武力最盛的时候想到反抗。

既然明面上还讲道理，那自然有讲道理的对抗方法。

有人问道：“你们说，墨者所谓的选贤，到底是怎么选呢？我听今日适的话，似乎是说……将为吏需要的才能，都书写在草帛上，能答上的人就是贤才？”

几人点头道：“应是这样的。

适不是说的很清楚了吗？”

这种以考试选拔人才的方式，正式出现要到千年之后，此时这些人完全想不清楚这到底是一种什么样的选拔方式。

《礼》中所言的季春月，访名士、聘贤才，实际上还是一种倾向于贵族、士阶层的、随机的选拔方式。

名士、贤才，不可能是纯正的贱民出身。

都传闻秦公用五张羊皮换回了百里奚，听起来极为励志，

实际上早在之前，百里奚就是虞国大夫，后来晋侯以假途灭虢之计顺道灭了虞国，百里奚为虞国大夫被俘，才有了后来五张羊皮换来穆公之相的美谈。

在村社种植的，字都不识，更别说能有名声的。

要不是仲尼开了私学先河，可以说两个凡是：凡是识字的，一定都是贵族；凡是能被称为贤才的，看看祖上一定都有血统。

于此时，其实能识字，就能算做是某种意义上的贤才了。

基本上没有系统传授具体管理方式的学术，导致了很多学问都是血统相传。

之后几十年的农学兴起的时候，许行等人为了对抗血统传承的农正，都只能伪托“神农氏”

的名义，书写一些农学稼穑的书籍，因为这涉及到庞大的家族、传承、血统和习惯。

因而，在这些人看来，墨者就算是想要选拔贤才，肯定还是按照旧的管理方式来出一些题目答。

他们不怀疑墨者之中有许多大贤，墨者在沛县折腾的这两年他们已经看出来墨者的底蕴了，里面贵族、士比比皆是，一抓一大把。

但这些人依旧有些自信。

比如公田的僮奴怎么管理？比如工商食官制度下怎么管辖？比如集市工商业者的税怎么收？

以及，沛邑城内各个家族的情况、各个人家的财富、各个家庭之间的亲缘……

按他们所想，既然要选拔贤才，可能就要考核这些东西。

如果只是考核这些，他们觉得自己还算是合格的。

平日里强取豪夺、通联巫祝、勾结大族、侵吞公田这些事，他们当然在做。