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第三四三章 天元逼并边角腾 三（第4页）

今王公大人，虽无造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦水，折壤坦而为之也，将必厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。

古者圣王，亦尝厚措敛乎万民，以为舟车。

既以成矣，曰：“吾将恶许用之？”

曰：“舟用之水，车用之陆，君子息其足焉，小人休其肩背焉。”

故万民出财赍而予之，不敢以为戚恨者，何也？以其反中民之利也。

然则乐器反中民之利，亦若此，即我弗敢非也；然则当用乐器，譬之若圣王之为舟车也，即我弗敢非也。

民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。

三者，民之巨患也。

然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？即我以为未必然也。

意舍此，今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也，然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我未必然也。

是故子墨子曰：“姑尝厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。

以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。”

大致就是说，大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，有个卵用？

舟、车这些东西，天下万民都能得利。

但是你搞撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙这些东西，能够解决“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”

的问题吗？

再者这些东西这么昂贵，哪一个不需要民脂民膏？王公贵族搞这些，必然要盘剥百姓，这样的礼是害天下的，这些东西总不能变出来吧？

现在天下百姓还在挨饿，还在饥不得食、寒不得衣、劳不得息，王公贵族把搞礼乐的钱和劳动，用在发展产业上、发展农业上不是更好吗？

任何东西超脱了时代去看，都是不对的。

若是后世，人人吃得饱了，大可以指责墨子“不懂艺术”

、“反对文化”

、“民粹主义”

等等。

但此时这个人均寿命不足四十、还在使用石器铜器牛耕尚未普及的时代，这么指责墨子那就是完全站在了贵族的角度上去看问题。

只不过关于“非乐”

的看法，也造就了适与高孙子之间的矛盾，主要还是其引申义。

靠奢侈品赚贵族的钱，然后发展墨家，这件事到底对不对？是不是违背了墨家“利天下”

的道义？

沛县发展的模式，如果按照适那么来，就是再靠手工业和技术，吸天下的血。

比如高孙子一直反对的璆琳，这就和钟鼓一样，是奢侈品。

民众不会得利，贵族盘剥加重。

适则抓住墨子关于“非乐”

中“然则乐器反中民之利，亦若此，即我弗敢非也；然则当用乐器，譬之若圣王之为舟车也，即我弗敢非也”