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第三四七章 天元逼并边角腾 七（第2页）

和“得利”

。

为一个君主，如果不能让天下人感受到爱，得到实利，那么你内心的仁和义就是没意义的。

内在的，并不能直接在物质世界得以表达的仁义是空洞的。

内心你很仁义，那是你自己内心的事。

你让天下人得到了爱、得到了利，那就是现实的“仁义”

的行为、举动，是物质的，不是内心的。

所以，最终，物质的、现实的、可被感受观察衡量的，才有意义。

就是说对于天下，仁义没有意义。

“所爱”

、“所利”

才有意义。

利天下之心，必须要让众人得到爱、得到利，才算是真正有意义的“义”

，否则那也就是颗心。

有意义的义的标准又是什么呢？

墨子说：“上古，一人则一义，二人则二义，十人则十义。

其人兹众，其所谓义者亦兹众。

是以人是其义，以非人之义，故交相非也。”

也就是说，墨家的义，虽然是同一个字，但是意义有时候完全不同。

有时候，这义只是源自内心的一种想法，一种解释世界的方式。

有时候，这义是特指“墨家”

的义。

义本身，是源自内心的一种想法，是解释世界的一种。

我认为天下应该这样，那这就是一种广义的义。

你认为天下应该那样，那也是一种广义的义。

他认为天下应该是另一种，还是一种广义的义。

但是，义的好坏标准是外在的、可衡量的。

因为上古时候，一人一义，十人十义，没有一个统一的标准，最终集结众义，选定了标准的“义”

，以利天下。

墨子本身“理性推断”

的上古时代，就是混乱的、没有公共意志的、绝对自由的时代。

由此产生了十人十义的效果，最终大家总结，得出了所有人都能接受的契约，凝结为天下的道义，这就是“选天子”