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第三七二章 庶卒君子金鼓交 十三（第1页）

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越王翳当真是无可奈何了，本想着一举攻破滕城，重新确立霸权以让这些小国安分一些。

却不想滕城还没到，就现在武城、兰陵、缯这一带转了一大圈，处处被动。

分兵不敢，不分兵又根本追不上，破城不是恐吓而是真能做到，沿途义师又秋毫无犯。

这一圈转下来，许多城邑都有了一个根深蒂固的印象。

义师乃君子之师，秋毫无犯，为利天下而奔波。

越王乃残暴好战之君，沿途所过，征集粮草民夫，实非明主。

等到四万大军奔回缯城的时候，义师在几十里外攻破了一个小邑后就溜走了，只留下了缯城附近的一些准备攻城的痕迹，缯地的越人不敢出战，还好守到了越王到达。

旁边那座被攻破的小邑，义师则驱逐了当地的越国贵族，比在武城分粮食做的更为坚决，直接将隶属于越人贵族的公田和禄田分掉，将奴隶全部释放。

在那座小邑义师逗留了不过十天，可就是这十天，依靠着墨家那强悍的宣传鼓动和组织能力，已经完成了这座小邑的土地大致划分，还扶助了困苦之家，惩办了一些名声不好的小吏，赶走了禄田的越人贵族，解放了奴隶，顺带着还宣传了一下“乐土”

之愿景，甚至还在这里演出了几场戏剧……

反正墨家要争取的，是可以成为自耕农的份田制农夫，和越国的战争状态下处置贵族，那只是一种“敌对状态”

下的常态，而非是要“废除世卿贵族”

和天下诸侯和旧制度发出檄文。

越王翳这一次真正是暴怒了，已经六月了，之前的会盟被义师打乱，现在则完全又成了一幅笑话。

待他收回了那座小邑，又在缯城征集了粮草后，先让费国国君修筑城防，集结费国之军在国都，不用跟随出征，只要守住就好。

然后稳扎稳步，从缯国带着大军慢慢走到了兰陵，又从兰陵沿途慢慢走回了倪城附近，这一次义师倒是老实了许多，直接没有了踪影，应该是退回了滕地。

越王翳带着大军抵达倪城的时候，已经是七月流火的季节，从四月晃到七月，大军都已疲惫不堪。

更可恶的是，倪子等到越王一到，急忙请罪，说是城内的粮食都被墨者弄走了。

这一点越王原本不信，之前墨家可是秋毫无犯，既然以义师为名，这种事怎么看都做不出来。

再一问，不由大骂。

原来义师之前攻破了倪城后不久，前往沂水会盟的倪子就急忙返回，可是返回的路上又被滕地出征的一部分义师抓获，予以教育“仁义之政”

。

这涉及到一个意识形态解释权的问题，按说教育这种事是周天子、霸主和大国国君才能做的。

但是墨家一直在强调天志，并且一直在说“我有天志如匠人之有规矩”

，所以教育倪子那是“代天而教”

，天存不存在不重要，重要的是墨家宣称自己掌握了天志。

因为墨子之前就今天骂秦伯好战，明日骂越王好战，后日喷鲁侯愚钝，偶尔说说齐侯智障，这骂的基础就源于天志。

倪子接受不接受，不取决于道理本身，取决于墨家的军力。

周天子若能灭杀墨家，自然可以说天子才有资格讲天志，然而周天子并没这个能力，于是倪子只能听。

其余诸侯想要讲“礼”

的道理，得先把自己身上的屎擦干净，然而他们并没有成体系的道理和意识形态，现在五德之说又未出现，儒家全面势微，在意识形态体系上没人能和墨家一叫雌雄。

至于天志是私有财产不可侵犯、还是世卿贵族理所当然、亦或是普天之下莫非王土、还是民族大义、还是克己复礼、亦或是分封天下、甚至是君权神授，那又是自身道理体系的问题。

掌握解释权，就如同科举本身，是极好的文官选拔制度，而关键在于考什么。

墨家号称掌握天志、或者儒生号称掌握仁义之道、或者教会宣称掌握了神的旨意，这都不是问题，问题的关键在于怎么解释天下的问题。

科学本身也是一种解释天下的方式，如果证明是有效的，那么就要从小强制接受，潜移默化，这是正常的。