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第五十四章 系统（第3页）

但每个人都发扬自己的本性，天下就混乱，于是就需要每个人出让一部分本性的天赋之权，从而形成一个公共的意志，而政府为履行这个公共意志的媒介而存在，于是“选天子、定天下”

就这样产生了。

所以，看似简单的制法，墨家既不能承认“性本善”

，也不能承认“性本恶”

，否则墨家关于法律和政府存在的理由就会被打破。

既要创造一个理性的诸夏，那就必须要从根源体系上解决，要符合理，而不是礼。

正是因为“生谓之性”

，所以“天赋人权”

才合理。

如果性本恶，那么人的解放就是错误的，所有的人就必须有一个严苛的法律在头顶压制，达到“化性起伪”

的效果，才能够达到“利天下”

。

也就是说，任何的解放，因为性本恶的存在，都是错误的。

必须在头顶要有一个绝对权力的、睿智的、凌驾于人的本性之上的存在，规定什么可做什么不可做才行。

而只有“性如素丝”

，或者说“生之谓性”

的前提下，人追求自由、财富、利益、性生活、吃饱、穿暖等等这些，才是无所谓对错的、利天下的。

我想吃饭，不是对也不是错，就是人的本性。

那么“性食色也”

，我想干点啥那和想吃饭没有区别。

我想得到利，那也和我想吃饭一样，是本性。

本性没有对错，错的是去追求这些本性之需的时候的做法，是否妨碍了别人。

若生之谓性，那么利天下的最终一步就必须要“最大程度的发挥每个人的天性和自由”

，达到每个人都能满足自己的生之本性，才算是利天下。

墨家利天下的最终点，是“兼爱”

，与“各尽所能、各行其喜”

，这个终点又是“人的本性全部可以自由发挥出来的最终点”

。

兼爱的逻辑性基础，不是圣徒之心，而是利己、是人性、是自私。

只不过墨子通过理性的推断，得出一个结论：利己的最终版本就是兼爱，人人爱自己爱别人便能得到百万倍的爱。

这个逻辑上是自洽的，儒家说墨家“兼爱”

所以“无父”

的原因，是因为他们不讲抽象的逻辑，也难以理解抽象的逻辑。

所以墨子可以谈“影不徙”

、可以谈“光沿直线传播”

，可以谈“光学八法凹面镜凸面镜成像”

，可以谈“标本杠杆的原理”

、可以谈“斜面滑轮的重力分析”