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第五十四章 系统（第5页）

废除肉刑，是“仁政”

，但是是哪家的“仁”

政，这个“仁”

又是怎么解释的，这必须寸步不让。

我可怜你，所以我废除了肉刑，这不是墨家眼中的仁。

反过来，墨家承认废除肉刑是仁政，但是称之为“仁”

的理由不是因为我可怜你。

譬如刖刑的废除，墨家的理由是犯的罪不足以死，那么砍掉腿对这个人而言就彻底没有改过的机会，而且对于天下并没有什么利。

于是不如判处多年的监禁劳，劳动既然是天下财富的源泉，从利天下的角度上看保持这个人活着可以干活就是利天下的，也是给了这个人改过自新的机会。

至于说能不能活到监禁劳结束，那就是另一回事了。

于是就在适口干舌燥地和众人讨论“在泗上全面废除肉刑”

等问题的时候，数百人为“请墨家出面请费国行善政”

而请愿的场面，更显得有些悲哀与凄惨。

只是一条河。

河的这边已经在讨论“利天下与解放人的本性是一回事”

。

河的那边，贵族们却依旧对封田上的依附农夫有一定的处置权。

…………

ps：（关于告子和孟子的辩论，如果墨子还活着，那是一定可以辩赢的。

）

（告子说，人有人性，人性是人的属性。

就像牛有牛性，牛性是牛的属性一样。

）

（孟子质问，那雪是白的，玉也是白的，那么雪的白和玉的白是一回事吗？）

（这里孟子就挖了个坑，告子跳进去了，说对。

于是孟子说，扯淡，那照你这么说，狗的性，人的性，岂不是说狗的性和人的性是一回事？）

（这个坑和白马非马是类似的，但是墨子已经系统地辩过白马非马这个话题。

孟子在这里偷换的概念，人性是人的属性，白玉是白玉的属性，玉是玉的属性。

雪必然是白的，所以白本身就是雪的属性之一，而玉未必是白的，所以白不是玉的属性。

孟子在这里，用白马和牛当做同等概念，所以他的坑挖好，诱骗告子跳进去，那就无解。

）

（关键告子这人，估计可能在墨家也不受待见，没怎么学到墨家的精髓。

不是同学打小报告说不讲道义，就是墨子说自身又矛盾不能出仕……也可能墨家内乱之后，能辩的都死没了，告子偏偏惹上了孟子，被绕坑里去了，不冤）

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