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第六十九章 道法自然（第3页）

，所以解放人性是合乎天道天理的。

《礼》言：人化物也者，灭天理而穷人欲者也。

于是有悖逆诈伪之心，有淫泆乱之事。

已经露出苗头的法家又说，人性本恶，因而需要制法以化性起伪。

墨家要对抗旧规矩的合理性，又要避免被法家的道理占据从而导致墨家被消化吸收，就必须要在根源上反对性善性恶之说。

人民求利，是推翻贵族宗法礼制的基础。

求利无罪，是民众反抗贵族的合法性来源。

求利即为天理，这是让民众可以没有任何负罪感地为自己谋利。

否则，人不求利就不能推翻贵族的统治；人求利有罪，就会导致昏暗的压抑时代；人求利不是天理，就可能出现存天理而灭人欲。

这是环环相扣的，当人性的求利心抵达极致、并且不讳言求利的时候，才能够做到大乱大治。

持剑而言的那人抓住的，正是墨家说辞中的这一点。

在见众人并不反对之后，他便道：“那么，西门屠的话，有什么错嘛？人性即为自然、即为天志，人的自由才能彰显人性，而根本不需要墨家脱下裳放屁那样的再去‘同义’。

只要绝对的自由、没有政府、君主、国家，那么人性自然就会彰显，就会合乎天道。

我的话，难道有错吗？”

“人法地，地法天，天法道，道法自然。

天下的大治，就是回归自然的状态。”

“自然状态是什么样？”

“小国寡民，无圣无君，没有一个对人们进行裁判的权力的人世间的共同尊长。

人们凭借人性，凭借法于自然而平等自由，黄发垂髫怡然自乐。”

“只不过后来有所谓的圣人出现，才让天地间出现了人们规定的义，然后权力开始集中在一些人的手中。

出现了义，便出现了不义；出现了法，便出现了不法……”

他刚说完，便有人站出来喊道：“照你这样说，这国、法、权的产生，竟是偶然？”

持剑那人点头道：“是这样的。”

反驳那人大声道：“此言大谬。”

“你可知索卢参西行之事？向西数万里，所见所闻，人语不同、肤色不同，可是却多有国、法、君。

就像是一匹马四条腿，两匹马四条腿，甚至天下的马都是四条腿，你还能说这是偶然吗？”

“以墨家之义来看，产生国、法、君是必然。

不是圣人偶为之才出现的。”

“墨子言：上古之时，盖其语，人异义。

是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。

其人兹众，其所谓义者亦兹众。

是以人是其义，以非人之义，故交相非也。

是以内者父子兄弟怨恶离散，不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。

至有余力，不能以相劳；腐蠹余财，不以相分；隐匿良道，不以相教。