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第九十七章 谢子明入城问佛事鸠摩罗闻道思汉字1（第1页）

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第九十七章谢子明入城问佛事，鸠摩罗闻道动汉思（1）

谢瑍见罗什，并非闲着没事，而是为了佛教。

后世的僧侣都成了特权阶级，佛既然说众生平等，那这必不是佛之本意。

历朝历代不乏杀人的犯法的，往寺庙一跑，剃了头发，就没事了。

为啥，因为他皈依佛门了。

仅仅是剃了发，就能逃过律法的惩处和官府的缉拿，这岂不是咄咄怪事？那还要律令国法做什么？更别说后世那些所谓的高僧啥的，身居有别墅，出门坐豪车，更兼了什么这个委员，那个会长之类的，外带出国访问，扬名海外了。

古时僧人不事稼穑，不行人道，靠乞讨为生，也没有庙宇啥的居住。

佛自己也是在菩提树下悟道的。

后来有商人信徒送了释迦牟尼巨大的花园，甚至有些名妓也曾施舍财物给释迦牟尼……这些馈赠和布施释迦牟尼都接受了，后来各地渐渐有了寺庙和佛塔。

随着传教，佛教渐渐流行起来，僧人越来越多，各地寺庙越建越多，甚至有了土地。

而且寺庙的人因为自己不劳作，所以就雇工耕种，也没有交税这一说。

所谓高僧出行，前呼后拥，有僧侣也有信众，渐渐就成了特权阶级。

这种特权甚至超乎俗世皇权之上。

物极必反。

我有些明白，为何有些朝代出现所谓的灭佛运动了。

不管是什么人掌控国家，都不允许有超脱于国法以外的存在。

既然是在一国之内，无论是谁，必须首先遵循的是国家法律。

在此基础上，再去建立你的教义才能长久。

但佛教徒们自然不依，他们觉得他们的佛才是最伟大正确的，这就与国法产生了抵触，而且不事生产的僧人越多，耗费不必说，甚至会影响人口增长，加上寺庙占用土地增多，又不交税，简直成了国中之国，凌驾大众之上，那么被当权者消灭也就成了很正常的事情。

这一点释迦牟尼就比后来他的徒子徒孙做得好，他结交国王，又接纳商人，也收其他种姓之人做徒弟。

所以，佛教才得以逐渐壮大起来。

后来，有的寺庙收容朝廷叛逆，就有窝藏罪犯之嫌。

这样一来，佛门已经不再是扬善，而是借佛之名庇护罪犯而招纳信众，成为藏污纳垢之所也就不足为奇了。

试问，哪有那么多放下屠刀立地成佛的高人？怕不乏屡教不改地恶徒。

当然，肯定有被当朝冤枉之人被迫遁入空门，以逃避官府的追杀的，但也必有杀人放火的惯犯。

笔者以为，我们不能否认佛教有教人向善的一面；但更多的说教是为了笼络信众信徒，借以宣扬它的宽容、慈悲。

佛教对这一点非常重视，也做得非常高明。

相比较而言，我们国产的道家自然为师，无为而治，在传道方面就差得多，这也是道教不兴盛的原因之一；道教无为的修行，与佛教人人可成佛并关乎前生来世的诱惑相比，差得太多太多。

佛家之言对于普通众生，显然更具有“亲和力”

。

或者这与中国佛教的来源有关。

佛教来中国最早应追溯到东汉初年。

中国佛教和印度佛教不同的是，印度佛教是从原始佛教逐渐发展成小乘佛教，小乘佛教不能适应社会之时，大乘佛教应运而生，所以印度佛教是随着社会的发展和进步逐步演化和改良的，大乘、小乘兼而有之。

而中国，因为来自西域的僧人修持不同，开始传播时就是大小乘几乎同时进行的。

比较著名像安世高（原为安息太子），于东汉桓帝建和元年（公元一四七年）东来洛阳，致力译经二十余年，共译佛经三十馀部（如《安般守意经》、《阴持入经》、《四谛经》、《八正道经》等），多为小乘禅数“阿毗昙”

之学，是中国早期传译小乘思想的第一人和中国早期佛学流布的奠基者。

稍晚的同时期还有支娄迦谶（简称支谶），大月氏人，桓帝末年游化至洛阳，於灵帝时译出佛经十四部二十七卷，皆为大乘之学。