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第三百五十四章 大明时报三（第1页）

相对于墨家之疏离“礼”

，法家更倾向于化“礼”

为“法”

。

“礼”

与“法”

在注重规范性这一点上，有相通之处。

但“礼”

建立于情理之上，具有引导性的特点；“法”

则以法理为基础，表现为非人格、冷冰冰的律令，并具有强制性的特点。

法家总体上已由“礼”

而走向“法”

。

与此相应的是对“仁”

道的拒斥：谈到法家之时，历史上常常以“刻薄寡恩”

来形容，“刻薄寡恩”

与“仁”

彼此相对。

在以上方面，法家与注重“仁”

和“礼”

统一的儒家形成了明显的差异。

道家从另一层面表现出来对“仁”

和“礼”

的疏离。

老子曾指出：“绝仁弃义，民复孝慈。”

（《老子》第十九章）尽管对“绝仁弃义”

有各种不同的解说，但其对“仁”

和礼义不予认同的立场，无疑显而易见。

这一价值立场与道家注重自然原则，对人文或文明化的规范持批评和怀疑的态度，总体上前后一致。

在这一方面，道家与儒家注重“仁”

和“礼”

的统一，同样形成了某种对照。

目前科学被硬生生当成了继道家、法家、墨家后挑战儒家的又一家，所以章子俊的这篇文章就是要把科学摘出来，说明科学只是实验与检验，还原事实的本质，科技给大明带来的各种好处。

科学就是“格物”

的延伸，“科学”

仅仅是研究客观事物高效率的方法而已，科学理论不一定正确，必须经过长期检验，只要验证的正确率能够达到百分之九十七，适用的范围也能达到百分之九十七，就算过关，就成为科学真理。

追求百分百正确，反而并不符合实事求是的科学精神。

大家要知道，格物可是儒家提出来的，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。