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第三百五十七章 大明时报六（第2页）

在这个世界中，有许许多多的国家，我们的国家是中国，大明是中国的中央政府，而我们都是大明的组成部分，有国才有家，一个国家的兴盛、衰败、荣耀、耻辱这些东西和这个国家的人民都是息息相关的。

当年三宝太监郑和七下西洋，看到的也只不过是天下的一小块之地，难道还不知天下之大否。

综上所述，国家是一个由人民组成的政治社会组织，具有主权、领土、政府和人民四个基本要素......。”

这一篇文章可谓是惊起千层浪，因为中国人有国家概念意识是鸦片战争以后才觉醒，当时的大清政府万万没想到的是，天子之国，竟然被一个蛮夷小国打败了。

于是思想渐渐的开始转变，再加上当时很多留学生的新的思想，渐渐的，人们就开始转变固有观念，从而有了现在意义上的国家的概念，也渐渐接受了中国是这个地球上，和其他众多国家一样平等的一个国家的概念。

可如今是在明朝，大批大批的文人都是圣人的学生，儒学的代言人，因为儒家思想是没有忠君概念的，国君和国家都不重要，重要的是人民。

在治国理念中，又不得不提出忠君思想，这很是拧巴啊，最根本的是要求统治者以身作则，也就是统治者要有德。

只有统治者自己做好了，才有资格要求百姓去做。

“忠君爱国”

成了儒术的口头禅和标签，其本质就是拍皇帝的马屁。

所以就有了诸如“君要臣死，臣不得不死”

的儒术格言。

子曰“君君臣臣，君不君则臣不臣”

，其意思是国君要像国君，大臣要像大臣，如果国君不像国君，那就别怪大臣不像大臣了。

战国大儒孟子早就说过：“君视臣如草芥，则臣视君如寇仇”

。

这些，都是反对愚忠的。

可是在这样的说教下，在儒家思想招呼下产生了大量愚忠的人物，像前朝的岳飞、当代的于谦，将来的袁崇焕等人，他们是壮烈的，但是同时也是可悲的。

统治者们一方面在消灭他们，另一方面又在歌颂他们，以便所有的人都这样愚忠。

大多数人其实并不真正相信儒学，所以，当外族入侵的时候，人们就纷纷逃命，管他什么皇帝和国家的。

皇帝死了换一个，国家就是一个称呼，跟自己没有半毛钱关系，没了国家难道天会塌、地会陷？这国家又不是自己的。

譬如，八国联军进中国，总共八千鬼子兵，就能横扫北京城，十多万清兵和几十万的义和团呢？跑了。

当然这些历史，当前的明朝人是不知道的，所以儒家学派以继承周的王道政治为己任，因此，一直将“德”

作为政治哲学的基础。

“先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。

此五者，先王之所以定天下也。

贵有德，何为也？为其近于道也。

贵贵，为其近于君也。

贵老，为其近于亲也。