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第三章 先秦学术兴起时之时势（第1页）

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“咪咕公版·先秦学术概论（.shg.tw）”

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第三章

先秦学术兴起时之时势

今之谈哲学者，多好以先秦学术，与欧洲、印度古代之思想相比附。

或又谓先秦诸子之学，皆切实际，重应用，与欧洲、印度空谈玄理者不同。

二说孰是？曰：皆是也。

人类思想发达之序，大致相同。

欧洲、印度古代之思想，诚有与先秦诸子极相似者。

处事必根诸理，不明先秦诸子之哲学，其处事之法，亦终无由而明；而事以参证而益明。

以欧洲、印度古说，与先秦诸子相较，诚不易之法也，然诸子缘起，旧有二说：一谓皆王官之一守，一谓起于救时之弊。

见下章。

二说无论孰是，抑可并存，要之皆于实际应用之方，大有关系。

今读诸子书，论实际问题之语，诚较空谈玄理者为多，又众所共见也。

故不明先秦时代政治及社会之情形，亦断不能明先秦诸子之学也。

先秦诸子之思想，有与后世异者。

后世政治问题与社会问题分，先秦之世，则政治问题与社会问题合。

盖在后世，疆域广大，人民众多，一切问题，皆极复杂。

国家设治之机关，既已疏阔；人民愚智之程度，又甚不齐。

所谓治天下者，则与天下安而已。

欲悬一至善之鹄，而悉力以赴之，必求造乎其极，而后可为无憾，虽极弘毅之政治家，不敢作是想也。

先秦诸子则不然。

去小国寡民之世未远，即大国地兼数圻，亦不过今一两省；而其菁华之地，犹不及此。

秦之取巴蜀，虽有益于富厚，其政治恐尚仅羁縻。

读《后汉书·板楯蛮传》可见。

楚之有湖南、江西，则如中国今日之有蒙、新、海、藏耳。

而其民风之淳朴，又远非后世之比。

夫国小民寡，则情形易于周知，而定改革之方较易。

风气淳朴，则民皆听从其上，国是既定，举而措之不难。

但患无临朝愿治之主，相助为理之臣。

苟其有之，而目的终不得达；且因此转滋他弊，如后世王安石之所遭者，古人不患此也。

职是故，先秦诸子之言治者，大抵欲举社会而彻底改造之，使如吾意之所期。

“治天下不如安天下，安天下不如与天下安”