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第1173章 继续学习（第2页）

老大爷还是不慌不忙。

在野生动物保护工作的各个领域里，最直观、最感人，也最容易引发共鸣的，无疑是“救助个体”

。

看到一只伤愈的红隼重返蓝天，足以让每一个在场者热泪盈眶。

但是，很容易被志愿者忽略的一点是，救助野生动物个体的价值往往并不在个体本身，而更多地在个体背后的整个种群。

这和救助人类社会中的弱势个体是不同的。

动物和人的差异很多，按照演化生物学家的观点，最大的差异可能在于动物缺乏文化。

在这里，文化的定义是“与遗传无关、但可以模仿和传承的行为模式”

。

人类社会中，文化因素正在逐渐压倒遗传生理的因素。

我们对自我的改造能力越来越强，先天遗传素质的重要性也越来越小。

当我们说“每个人都独一无二”

的时候，这种独特性大部分来源于后天。

而一个人对社会的贡献更是几乎全部来自文化领域他的一生中会创造出无数的新思想和新事物，影响身边的每一个人；而当他死去时，哪怕他的血脉有后代来传承，那些未曾表达出来的无数思想也会永远消失。

相比之下，他对人类的遗传贡献显得微不足道。

然而，野生动物个体在环境中的绝大部分行为，都可以回溯到它的基因；个体间的文化传承即便存在，影响也通常微乎其微。

如果两群狼面对同一场景做出了不同的反应，那是因为它们的遗传特征不同，而不是因为它们各自经历了不同的狼群历史、有不同的狼群文化。

就算有动物因为和人相处而从人类这里习得了复杂的行为，当它回归野外时也几乎不可能把自己学会的“人类技巧”

教给其它动物、改变原有的文化。

一种不适应其所在环境的人类文化可以导致一个文明的毁灭，但动物界中的文化似乎从来没有这样巨大的效果。

因此，野生动物的价值更多地承载于它的基因之中，种群本身的延续更为关键。

个体的死亡是必然的，但基因通过种群基因库可以长存下去，维持物种的存在。

我们保护野生动物个体，更多是一种保护种群的手段，本身并非目的。

所以黄石公园才会引入狼来控制鹿的数量、来淘汰老弱病残。

这样的行为在人类中无法想象，在自然界却是完全正常合理的；我们经常用人类的眼光去看野生动物，忘记了我们之间的客观差异。

而假如一个物种本身并未濒危，那么刻意保护它们的个体，对整个物种也没有多少好处。

如果我们出于其他理由、依然希望保护这些个体免于死亡的话，那就不属于狭义动物保护的范畴了。

如果保护个体是手段，那么保护物种、保护地球生态是不是就应该成为终极目的呢？但实际上这两个命题都很可疑。

物种虽然寿命长，但早晚也要消逝，新生代哺乳动物每个物种的平均寿命也不过几百万年而已。

地球历史上至少999的物种都已经绝灭了，绝大部分都和智慧生命没有关系。

其实，没有哪个物种是“不可或缺”

的。

有些物种消失后其地位立刻被取代了，有些会波及到其他物种，只有很少数的物种一旦绝灭可能会引发生态系统大范围的崩盘。

但是，崩盘了也不是世界末日，几千万年过后，一切又都会重头再来。

大爷开始自言自语，胡说八道。

不过大爷，自己觉得十分的动听。

自己说高兴了，还手舞足蹈一段儿。

雇佣兵们，受了苦了！

现在想想看，自己宁愿被敌人折磨的体无完肤。

现在，自己被这大爷折磨的怀疑人生了！