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第二十一章 蒙学（第1页）

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上哪儿换？

不说李阔海不可能帮助刘昌郝，就是刘昌郝与李家小娘子订了亲，凭借那个知县，刘昌郝也不想打官司。

刘仲良手举了举，想想还是放下。

这就是他一家眼下的心态，刘家“活过来”

了，刘四根一家皆不开心，但以为刘昌郝与李家小娘子订了亲，李阔海才出面替刘家化解难题的。

刘四根有些害怕，于是带着几个儿子与两头耕牛、农具，趁着天黑一起送过来。

送来的仅是契约上的农具，稍好的农具还让刘四根调了包，不在契约上是不可能送过来了，就这样，刘四根婆娘还在门口骂骂咧咧的。

刘昌郝将牛牵到牛棚，牛是原来自家那两头耕牛，村里人都认识，刘四根不敢调包，因为要巴结花谷久，两头牛还养不错。

刘昌郝关上后院的门，刘四根婆娘还在骂，刘昌郝一下子将门关上，又大声说：“阿娘，苗苗，将耳朵堵上。”

刘四根婆娘这才怏怏地回家。

“我们村也有凶人，但也没有这般凶法。”

刘昌郝喃喃说了一声，打开手机。

我们村不是刘梁村，而是另个时空的老刘村，地没有刘梁村多，不过户数足多了一倍，人事同样复杂。

刘昌郝点开另一个文件夹，是几本古代的蒙学。

上初中时，他一直以为古代蒙学就是千字文、百家姓、三字经。

其实不止，还有明朝萧良的《龙文鞭影》、吕得胜的《小儿语》，清朝谢泰阶的《小学诗》，李毓秀的《弟子规》，南宋时的《名贤集》。

严格说明朝李渔的《笠翁对韵》，朱用纯的《朱子家训》，清朝邬仁卿的《初学晬盘》，山阴金的《格言联壁》，周希陶的《增广贤文》都属于古代的蒙学，等等。

还有更冷门的各种《蒙求》，其中最早也是最有名的是唐代李翰编著的《蒙求》，随后许多人纷纷摹仿，诞生了《广蒙求》、《叙古蒙求》、《春秋蒙求》、《左氏蒙求》、《十七史蒙求》、《南北史蒙求》、《三国蒙求》、《唐蒙求》、《宋蒙求》等等，就连《三字经》、《龙文鞭影》、《幼学》也受到其影响。

到了清末民国初，蒙学教材更多。

一些简易的算经书籍也能属于蒙学教材。

刘昌郝拿出笔墨纸砚，先开始磨墨。

《千字文》、《百家姓》、《蒙求》现在全有了，刘昌郝前身小时候还学过，都不能抄，于是他对《三字经》下手。

三字经与百家姓两本书作者都有些不清楚，然而三字经与百家姓不同，百家姓虽然流传很广，严格说它只是一本帮助小孩子识字的书，顶多说琅琅上口，“没有深刻的含义”

。

三字经对于古代人来说，它就是“经”

。

据传是南宋王应麟写的，南宋灭亡后，他隐居二十载，所有著作只写甲子不写年号，以示不向元朝称臣，可能导致了后来人对三字经作者模糊的原因。

王应麟乃是南宋末年有名的通晓古今的大儒，他一生写了许多巨著，以他的笔力，写出这部三字歌，自然非同凡响。

不过王应麟深受程朱理学的影响，里面有许多糟粕的东西，放在明清文人会大力赞扬，然而放在还比较开放的北宋，不但这些思想刘昌郝不喜欢，也不会受到文人主流的喜欢。

“不能全抄，有的必须要修改。”

人之初，性本善。

人出生时都是善良的，拜托，不用性恶论就算是好的，谁说人性天生是善良的？若此那来的那句天道损有余而补不足，人道损不足而奉有余？不过在宋朝性善论才是主流，也是本书的宗旨，不能改动。

后面的性相近，习相远，苟不教，性乃迁，教之道，贵以专，刘昌郝到是很赞成。