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楔子1 白地风云（第1页）

五百年前一行僧，曾居佛地守弘能，

云波雪浪三千垅，玉埂银丘数百塍。

曲曲同流尘不染，层层琼涌水常凝，

长江永作心田主，羡此当人了上乘。

这是一首摩崖诗，镌刻在云南中甸三坝乡白地村白水台源头处的一面石崖上，讲的是北宋年间，纳西族东巴教祖师丁巴什罗游历吐蕃归来，在白水台创立“东巴教”

修行传教的故事。

诗作者是明朝嘉靖年间丽江府木高土司，时中甸被丽江木土司所占领，木高巡游到此，意气风发，留下了这首传世名作。

诗中描述的白水台，乃因泉水钙化沉淀后覆盖山地而成，泉台如扇形展开，层层叠叠，顺着山形垂落而下，远观如白玉梯田，近看似珠帘玉盘，享有“仙人遗田”

之美称。

“东巴”

在纳西语中意为传经授艺的老师，他们熟悉经文典籍，精通天文地理，擅长星象占卜，深受纳西族人的敬仰崇拜。

东巴教历经几百年发展，在滇藏川各地形成了白地、新主、依陇、白沙、俄亚、大东等诸多派别，其中，白地派因祖师爷亲临修行之故，被公认为是最古老最正宗的一派。

东巴教并无固定的传教修习场所，弟子们平日也不脱离生产劳作，仅在重大祭祀仪式中，方才集结成派。

元明两代，丽江木土司受中央王朝庇护，权盛一时，为扩张疆土，木氏持续向西北方的迪庆、芒康等地以及康南的木里、巴塘、理塘等地进行军事侵略，战争旷日持久，无数百姓卷入其中。

东巴教的经文典籍多为祭神驱鬼或卜卦测事之用，经历过木土司战争的东巴先人为御敌防身，研创了诸多精深莫测的武术技法，这些武功技法在各派密不外传，成为东巴经文中最神秘的篇章。

自万历年始，若无战事影响，每隔三年二月初八，滇藏川各地的东巴都会聚集在白水台举办一场隆重的法会，期间举办祭天祈福、祭拜祖师、切磋技艺等各项活动，其中各派大东巴武功技艺的比拼，是每届法会的压轴大戏，是法会中最引人瞩目的环节。

明朝万历四十八年，明神宗驾崩，明熹宗即位。

西南边陲，丽江木氏在各地燃起的战火稍稍熄灭，饱受战争之苦的滇藏百姓，终于得到片刻喘息之机。

这年二月初八，白地东巴法会又恢复举行，初十这天，法会已进入最后一天，白水台旁边的一块土场上，烟香缭绕人头攒动，中央立着一个两丈高的比武擂台，擂台上挂满松毛清香，擂台下面是各色人群，有白水台附近的村民百姓，也有远道来观战的各界江湖人士，大家都在猜测本届法会比武，谁能最后获胜夺魁。

擂台上站着两人，边上是一名面目肃严手持铜锣的东巴，负责主持比武大会，台中央是一位六旬年纪精神矍铄的老者，他头戴五佛冠身穿黄色法衣，乃是这次法会的东道主，白地派的普格东巴。

前两天的比武中，普格东巴凭借本派绝技“东巴剑法”

已经击败了十多名对手，此时，他正手持一把铮亮的黄铜长剑，等待着最后一位挑战者出现。

“三声锣响，武赛定榜！”

主持东巴拖长声音喊了一声，开始敲锣计数，“当！”

，一声锣响，台下百姓开始紧张起来，“当！”

，二声锣响，人们屏声静气翘首以盼，眼看普格东巴将再次夺魁，作为夺魁奖励的东巴祖师爷法杖，将连续三届归他们白地派保管。

便在这时，有个身影像是白鹤起飞一般，“嗖”

地斜飞出了人群，很多人还未看清，这个身影已飘然无声地落到擂台上，“哇，是俄亚派的西瓦东巴！”

“听说他也赢了很多场！”

人们窃声议论着最后上台的挑战者。

这是一位年约五旬身材枯瘦的长须老者，赤手空拳，身穿一袭粗布长衫，并未像其他大东巴一样身穿鲜亮的法衣。

他斜睨了一眼普格东巴，对主持东巴道：“我们俄亚派与普格大师讨教讨教！”

，主持东巴蹙起了眉头：“西瓦东巴，你……你们这功夫……”

主持东巴这般态度，原来事出有因：东巴教各派武功虽有差异，但大致分为刀法和剑法两大类，而且都以东巴祭祀仪式中的刀弓剑舞为根基。

唯有这俄亚一派，不用任何刀剑武器，专注研究四肢技巧和身体移动，创建了一套怪异的身法，该身法行踪飘忽，实战中上蹿下跳横扫斜踢，多使用一些虚晃、闪避、偷袭、绊腿之类不入主流的招式，声东击西出奇制胜，是以被其他传统教派视为“邪门”

，耻于相提比较。

俄亚派传承到西瓦东巴这一代，其“邪门”

之风更加突显，西瓦东巴除了修习这套怪异的身法，平日还修习汉人的易经八卦，痴迷钻研一些旁门左道奇法怪术，行踪也是独来独往，他们俄亚派虽有几十名弟子，本次法会却只有他一人前来。