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第三百一十七章 哪嘛唢呐曲儿小腔儿大（第2页）

作为一个有着雄才大略的王者，林丹汗也信仰了黄教希望能偶吸引足够多的支持者，以至于为了传播宗教思想，林丹汗也推动了大量的藏文佛经翻译成蒙古文，这样就能掌握蒙古土地上黄教的部分解释权。

然而他没想到的是，那些不服气的部落根本不理林丹汗这一茬，一旦打不过他们宁可投奔女真人去。

因此，此时黄毅手上的这些部落，有些是信仰藏传佛教的黄教分支，有些则是信仰白教分支。

“明明都是藏传佛教，信仰同一个不就好了。”

黄毅一时间也有些犯难，面对已经形成影响力的宗教势力，改革不能一蹴而就。

“把那些跟随部落迁徙到根据地附近的和尚都召集过来，我要给他们开个会。”

“啊，老师……他们叫哪嘛来着。”

“有什么区别。”

想到后世里了解到的藏传佛教的残忍修炼手法，黄毅就气不打一处来，“当年唐三藏渡经传入唐朝，回来后第一时间也是帮唐太宗写下大唐时期西域方向的地形图来换取庇护。

法王在天上再怎么造作，来了地上也该向凡王低头！

传承比较混乱是个好事情，总有分支愿意配合我们工作。

情况也的确如黄毅所想的那般。

也不管转世改人种的这个设定是不是有些鬼扯。

不管怎么样，这么急着配合，说明这帮家伙对于该听谁的话心里头是有数的。

宗教是控制人心的一种良好手段，在历史上清朝打赢之后就是依靠着宗教控制大草原上的游牧名族们的。

蒙古族部落之所以战斗力强悍，是因为他们游牧的特性，追着草场走的游牧者居无定所。

超高的机动性是他们最大的武器。

而有了信仰之后，跑得了部落跑不了庙的情况就出现了。

没有高机动性的游牧者自己变成了被放牧的对象失去了构成威胁的实力。

康熙就曾经说过‘一座庙胜十万兵’的这种说法。

那么这些哪嘛庙该当如何控制呢，后世的大清朝用了这样一个方法……

大清朝的统治者除了皇上和大汗之外，还有着第三个身份。

文殊菩萨转世。

达赖喇嘛再怎么厉害，地位和文殊菩萨转世的皇帝比起来也只能算是平起平坐。

因此，黄毅要的并不是帮助他控制蒙古诸部族的忽必烈转世的身份，回收黄金家族头衔的要紧程度在黄毅看来，比不过控制宗教，统一吸纳入根据地的蒙古民众思想的重要性高。

“哈哈哈，我早就说了现在沽名钓誉的假哪嘛太多！

黄毅陛下天人之姿，气魄非凡哪里是忽必烈转世！

在我眼中，陛下脑后佛光环绕，分明是文殊菩萨显灵呀！”

虽然是无神论者，黄毅对于扮演文殊菩萨这一举措还是有些不太舒服。

太荒诞了。

“哈哈哈……”

黄毅干笑两声，憋出来一句，“还得是你啊，你才是真的达赖喇嘛！”