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第27章 节 制（第2页）

这就回到前面所说，其结果是愈多求而愈难得满足，因而不得不大受其苦。

二、生与欲不可分，欲的满足，其本意应该是全生，利生。

例如饥而思食、渴而思饮就是这样，求得则能生存，求而不得则不能生存，因而求其满足是绝对必要的。

但是所谓满足，也宜于适可而止，如果食不厌精，饱而不止，也会致灾成害。

何况有些欲望，如一般所谓嗜好，其性质与饥而求食、渴而求饮不尽同，如果求而不止，以致陷溺其中，结果必致适得其反，成为对生命的大害。

三、欲望不能无限制地求满足，一个更重要的原因是，人是生在社会里，己身之外还有大量的他人，为了社会的安定繁荣，甚至只是为了己身的能够生存、幸福，也必须兼顾社会，也就是己身之外的大量的他人。

己身有欲，他人也有欲，欲的性质相类，满足的条件相同。

有的条件多而易得，例如供呼吸的空气，一般说不致引起争端。

绝大多数条件不是这样，而是有限的，有的甚至稀有而难得。

因此，常常是，僧多粥少，只有一部分人能够获得满足，而难于使所有的人都获得满足，或者，一部分人过分求得满足，另一部分人就会难于获得适度的满足，这就会引起争端，争则乱，结果也许是两败俱伤。

为了社会的安定繁荣，社会上人人都能够生存、幸福，一定要避免这种争端。

避免之道，具体的办法可以很复杂，但是原则很简单，就是，欲而求，要有个限制，任何人不得越过限制去活动。

限制，一般说都是社会性质的，如制度、法律、风俗、习惯等等，都是来自社会的力量，它限定人要怎样活动，不要怎样活动。

欲望与限制的协调，是社会和个人都能安然的重要条件。

可是就欲的性质说，毫不逾矩的协调并不是很容易的事。

如前面所说，欲是一种强烈的希求的力量，强烈，迸发，就会此伏彼生，不能适可而止，这就容易越出限制，扰害他人。

如何避免？除了社会力量之外，还要利用己身的力量予以控制，这就是所谓“节制”

。

宋儒受佛教的影响，把欲望看做恶，说人性中有天理和人欲两个方面，修身立德，要用天理来制服人欲。

其实，正如戴东原所指出，离开人欲，又哪里来的天理？生与欲不可分，要生，否定欲是错误的，也万难做到。

但是欲又容易闯祸，怎么办？办法是像对待烈马那样，一面要接受烈性，一面要训练它习惯于受节制，能够顺着大路跑而不乱来。

不乱来，就是有欲有求，但能适可而止。

如何能做到这样？上面说，制度、法律、风俗、习惯等等，是社会方面的重要的限制力量。

但是专靠这些，有时候还不能万全，不能轻易地收效；或者从个人方面说，只是靠外力而听之任之，是忽视道德的责任，并且有时会冲破限制而害己损人。

欲而求，有些是当然的，有些是不应该的，当然的一些，求而超过限度，也会成为不应该的。

个人的道德责任是节制，就是靠自己的知识和意志的力量，明辨什么是当然的，什么是不应该的，并且能够取其当然而舍其不应该。

这自然不是很容易的事，至少早期试做的时候是如此。

但是我们不可畏难而放弃责任，听之任之。

我们要信任自己，严格要求自己，即使不容易，也要勉为其当然。

这样，孜孜不息，日久天长，节制会成为习惯的力量，那就可以行所无事而心安理得了。