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第71章 遭世马乱并兵荒（第2页）

的功法。

“三九锻元功”

的功法，一个帮助修士突破修士瓶颈的功法，这个功法认为，修士无论是筑基、结丹、凝婴，其本质是因为灵力的质的改变的过程，比如说修士筑基，就是灵力的液化，结丹则是灵力的固化，而凝婴则是灵力变得灵性化的过程，这个过程，只要灵力的精纯度达到一定的标准，那么就是水到渠成的事情。

这个“三九锻元功”

共分为三卷，第一卷是炼气期的功法，有三转，修炼每一转，就是将自己的灵力一点一点的锻炼的过程，这个过程是这样的，“三九锻元功”

将修士的灵力分段，一段一段的压缩淬炼，等压缩淬炼完全身的灵力，是为一转；三转就是将自己的灵力反复的压缩淬炼三遍。

等到筑基期的时候，功法变为六转，淬炼压缩的次数更多，而到了结丹期的时候，则变为九转。

每一次修炼“三九锻元功”

之前，修士需要将自己的修为修炼到该阶层大圆满的境地，比如说一转之后，灵力的精纯度和强度得到极大的提升，但是灵力的体量减少，相对来说，就是修士的灵力的储量不足了，这个时候，第二转之前，必须又要将灵力修炼到大圆满，才能够进行下一转的修炼。

按照“三九锻元功”

的说法，炼气期、筑基期或者结丹期的修士，分别修炼了“三六九”

转以后，筑基、结丹、凝婴一般都会水到渠成，很少会用到灵药辅助突破的。

陈后儒看到这里，突然间就明白了商自鸣让自己不要着急筑基的原因。

但是，陈后儒还是不明白，商自鸣为什么会将这些东西传给自己，难道就是仅仅因为自己和他聊天聊得比较投机么？或者是那个“畸人者，畸于人而达于天”

的客套话。

而当陈后儒看到商自鸣留给自己的储物袋中的一个玉简的时候，陈后儒有些矫舌不下，似乎也明白了一些什么。

这枚玉简是这样记载的。

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余名商右，字即安，南京应天府人氏。

家父名慈溪，是应天府郊区一个村庄的一名教谕。

余生于至正十六年，适逢乱世，战乱迭起，张士诚、方国珍据江东，陈友谅据荆襄，朱元璋据江南，韩林儿、郭子兴、刘福通据江北，当彼之时，北有元胡之患，南有诸强鼎立，十日一小斗，百日一大战，纷争如草树，混乱如烟霞，民无居所，野有饿殍，一片哀鸿之声，遍布神州之野。

至正二十年，朱元璋败陈友谅于鄱阳湖，彼时朱元璋剑锋所指，为江东张士诚、方国珍，于是江东兵役更盛，每隔三五日，张士诚部卒持枪罗网，进村入里，挨家挨户抓取壮丁，搜刮粮食，每逢这时，家父母和裴家叔父母就会带上春梅及吾，背上粗粮、年糕，大饼腌菜，入后山老林躲避，数日风声过后，才敢还家，往来如此，不见消减，反日见频繁，家父不堪其扰，与同交好友裴士诚叔父，约以相从而亡，拟自泉州港入海，绕道而至两广。

谣传两广远离中原，民无战乱之苦，能以安居为业。

若两广混乱，便再入海，而至于南洋。

裴士诚叔父家是中医世家，裴叔也是乡中郎中，裴叔膝下只有一女，名春梅，长吾一岁。

至正二十年秋分之日，凉暑之交，秋禾上露，夜寒沾衣，是夜月黑风高，星稀云黯，家父和裴叔各驾车马，一路辚辚萧萧，至于泉州港，到港之后，家父带我和裴叔等上了一三层楼船，寻到两间狭窄舱房，住宿下来。

彼船之上，人头攒动，如蜂之聚，如蚁之附。