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第20章 何为士士何为（第2页）

不过大部分都是称呼有官职在身的人的，适合仓耀祖的还真不多，主公就是最好的那一个。

据大数据显示，《三国志》一书中，主公一词共出现15次，全部出现在《蜀书》当中，大概是因为《三国志》的作者陈寿也是蜀臣吧。

后来这词在两晋十六国时期就用烂了，用来称呼准君主什么的，实在太好使了，必大悦。

后来罗贯中大大在《三国演义》中发扬光大，全书主公一词用了264次，一共有25人被称为主公。

仓耀祖不管刘大耳什么时候启用这个称谓的，反正他先让桓晔用上了，听在耳中，全身舒坦。

仓耀祖以国计民生的国家大义，劝得桓晔效忠，让他负责屯田事宜。

仓耀祖对此很得意，桓晔对此也是比较满意的。

解万民于倒悬，济百姓于饥寒，这是多么伟大的事业啊，只要一想起来，就浑身的干劲儿。

至于隐逸，还是先放一放吧，等过个三十年，就算不想隐也得隐了。

用仓耀祖劝桓晔的话来说，那就是盛世可隐，乱世需救。

如果置万民于不顾，在乱世跑去隐逸山林，那是令人不耻的懦夫和逃兵，压根就不能称之为士。

这样的隐士是可耻的，极大地玷污了隐士这个称谓。

何为士？士何为？这是仓耀祖给桓晔提出来的两个问题，让他思考。

曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。

韩婴有言：任重而道远者，不择地而息。

作为一名士，身上是担着责任的。

桓晔身上缺少这种担当，他追求一种隐士的生活，可能就是因为对现实的不满，是逃避现实。

仓耀祖告诉他的就是从小事做起，从一点一滴做起，只要是对人民有益的就去做，聚沙成海，积少成多即可。

改造桓晔的思想是一个长期的行为，仓耀祖相信他能从做事中得到足够的成就感，实实在在大丰收的粮食，会驱除他那虚无缥缈的隐士梦想。

不修道的桓晔喜欢无为，修道的南华却非常勤力，每天废寝忘食地研究太极。

本来太极拳和太极剑是仓耀祖教给南华的，结果南华沉迷于太极不能自拔。

经过几天的研究，南华老道给太极功配上了一套内息法门，居然威力大增。

于是，南华在把这套内息法门教给仓耀祖后，就又沉浸于这套太极的改进和完善之中了。

仓耀祖都有些糊涂了，这太极的版权到底是谁的呢？不想了，反正吧，这版权指定也不是他仓耀祖的。

几日来，雨一直都断断续续地下着，不过雨势倒不大，倒也从反面印证了那句飘风不终朝，骤雨不终日。

仓耀祖、桓晔和左慈、于吉四个人准备坐船去趟余姚，南华老道则守着甬东老巢，继续练太极。

余姚紧邻着姚江，姚江和奉化江汇流成为甬江才入海，仓耀祖他们准备溯甬江而上。

巨鲲号虽大，但因为采用了钛合金，倒是挺轻的，又因为巨鲲号还能变身潜艇潜入水底，所以它并不是普通海船的那种尖船底，吃水也就不深。

虽然巨鲲号有配重，但在海上遇到暴风雨，还是有可能侧翻的。

如果风浪稍大，巨鲲号就必须升起穹顶，潜入水中，以躲避风浪。

也就是说，船体结构特殊的巨鲲号不但适合海洋，同样适合内河，只要有个三五米的水深，巨鲲号就能或下潜或上浮，以完成通行。