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第48章 桑 榆 自 语 2（第2页）

至于培根，如果开始连生命的价值也怀疑，最终能够相信如何如何就得其所哉了吗？对于这些，也只能“多闻阙疑”

了。

不必疑的是信仰有大价值而取得并不容易。

这句总括的话说得嫌含混，还需要分析。

有不少人真能像《诗经》说的，“不识不知，顺帝之则”

，或老子所想望的，“虚其心，实其腹”

。

这有如随着人流往前走，而不想问走向哪里，不想，也就用不着来个目标，即所谓信仰做支柱。

也有不少的人想问问，即求有个信仰，以便清夜自思，或弥留之际回光返照，能够如赌徒的大胜而归。

这类不少人的取得信仰，有难有易。

难易之别由两种渠道来。

一种是信仰的性质，这是带或多或少的神秘性而不求（或不能求）理据。

程度高者如西方净土，你乘超音速飞机往西飞几日夜也找不到，这是神秘性；如果你不是信士弟子，问是否有西方净土，信士弟子必以为你太可怜，因为将永沉苦海而不自知，这是不求有理据。

程度浅的也是如此，比如你对于压在你头上的教义及其魔术般的功效有怀疑，并敢表示，得到的答复必是思想反动，急需改造。

难易之别的另一个渠道是个人的气质或心态方面的条件。

这也不简单，大致说，是头脑中知较多并遇事喜欢追问其所以然的，取得信仰就较难，反之就较易。

记得过去谈这类问题，曾举我的外祖母为例。

她不识字，信一种所谓道门，主旨大致是，信而有善言善行必可得善报，善报之一或最显著者是死后魂灵进土地庙，连土地老爷也要起身让座。

其时我已经受了西学的“污染”

，不信有灵魂，更不信有土地老爷，有一次，胆大并喜多言，说了这个意思，惹来的是充满大慈悲心的大怒，因为她既不怀疑自己的道门，又不愿意她的外孙一旦呜呼，会受小鬼和土地老爷的折磨。

很遗憾，我竟辜负了外祖母的慈心，是直到现在，不要说土地老爷，就是高出千寻万寻的，写在纸面上，由“说”

“论”

“主义”

之类收尾的，仍是“吾斯之未能信”

。

我说这话，丝毫没有自负自夸之意；如果一定让我承认是自什么，那就最好说是“自伤”

，因为我一直，或说越来越觉得，“伟大的哲学”

确是应该“终于信仰”

。

没有信仰，等于前行赶路而没有目的地，不只可笑，而且可怜。

我的可怜来于知之而未能行，或加重说，热切希望得到而终于尚未实现。

关于这方面，近几年来我写过两篇文章——《怀疑与信仰》和《我与读书》，较详地说了望道而未之见的情况及其原因，内容多而杂，不便重复。

这里想从另一个角度，或说理的角度，说说欲求而难得的情况。

所谓理，是追问信仰的根柢，即所求究竟是什么。

这显然应该由“天命之谓性”

说起。