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第49章 桑 榆 自 语 3（第3页）

的看法大有道理，又接近过佛门，并觉得苦来于情欲的看法也大有道理。

觉得是“知”

，如果是真知，或良知，照王阳明的理论，我就应该并能够修不净观、效颜回的坐忘而大有所获吧？可惜我天机过浅，不只如胡博士所说，陷于“知难，行亦不易”

，而且加了码，成为“知难，行益不易”

。

不能行，则不净观、坐忘等等就成为天边的彩虹，虽然美，可是抓不着。

在这方面，我还有自知之明，是文字般若之后，就不再想抓。

这是说，至少是单看行，就坦然走率性一条路，即有玉楼香泽之思就任其有。

有是存，会变为放，这见于形迹，就成为住地震棚时作的打油诗，并收入拙作《负暄琐话》的《神异拾零》篇。

诗云：

西风送叶积棚阶，促织清吟亦可哀。

仍有嫦娥移影去，更无狐鬼入门来。

推想会有力争上游并具大悲心的好事者要说，《聊斋志异》不只多写狐鬼，也不少写仙女，你为什么期望狐鬼入门而不期望仙女入门？答曰，非不期望也，乃不敢奢望也。

提起奢望，又想起一首打油诗，是：

几度微闻剥啄声，相依锦瑟梦中情。

何当一整钗头凤，共倚屏山对月明。

这像是仙女不只入门，而且“犹恐相逢是梦中”

了。

真会有这样的梦吗？无论如何，由桑榆而走到玉楼香泽，而仙女之梦，总是跑得太远了。

其实本意不过是想说，由情思方面看，老年的生活，常常并不像他们形貌所表现的那样单调。

人生只此一次，在即将离去之前，也许正应该不这样单调吧？

六、事业

玉楼香泽在天上，可望而不可即，应该赶紧收视反听，回到地面之上。

于是未能免俗，也想想事业。

何谓事业？表现形式万端，本质则很简单，不过是求多占有而已。

多占有，旧时代所谓富有天下，是拔了尖儿的，诸葛亮《出师表》所谓“先帝创业”

之业是也。

这样的业缺少时代气息，又依照什么规律，四海之内不只一个孤家寡人，人人求多占有就不能不争，争则不能不有胜败。

于是而必有刘邦的享受朝仪之乐，项羽的乌江自刎之苦。

乐，苦，有别。

其别，用枝节的眼看，可能来于多种条件的差异；用整体的眼看就不同，而是总会有不少倒霉的。

所以古往今来，道不同，有的人，如庄子，就主张宁可“曳尾于涂（途）中”

。

但庄子也要吃饭，有“贷粟于监河侯”

为证；也娶妻，有“鼓盆而歌”

为证。

这是说，不管如何谦退，也不能一点不占有；何况花花世界，又有几个人肯谦退呢。

所以，至少是就常人说，大前提，就不得不承认事业的必要性。