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第25章 生 命（第2页）

可以统名为“天杀”

。

乐生是生命中最顽固的力量，无论是被抬上屠案，或被推上刑场，或死于刀俎，死于蛇蝎，都辗转呻吟，声嘶力竭，感觉到难忍的痛苦。

死之外或死之前，求康强舒适不得，为各种病害所苦，求饮食男女不得，为各种情欲所苦，其难忍常常不减于毒虫吮血，利刃刺心。

这正如老子所说：“天地不仁，以万物为刍狗。”

也无怪乎佛门视轮回为大苦，渴想证涅槃到彼岸了。

有不少人相信，天地之大德曰生，因而君子应自强，生生不息。

我们可以说，这是被欺之后的自欺。

糊里糊涂地落地，为某种自然力所限定，拼命地求生存，求传种，因为“想要”

，就以为这里有美好，有价值，有意义。

其实，除了如叔本华所说，为盲目意志所驱使以外，又有什么意义？

天地未必有知。

如果有知，这样安排生命历程，似乎是在恶作剧。

对于我们置身于其内的“大有”

，我们知道得很少。

可以设想，至少有两种可能：一、它存在于无限绵延的时间之中，其中的任何事物，前后都有因果的锁链联系着；二、它是无始无终的全部显现的一种存在形式或变动形式，前后的时间顺序，只是我们感知它的一种主观认识的形式。

如果是前者，则从最初（假定有所谓“最初”

）一刹那起，一切就为因果的锁链所束缚，所有的发展变化都是必然的，就是说，其趋向是骑虎难下。

如果是后者，则一切都是业已完成的，当然更不容有所谓选择。

总之，死也罢，苦也罢，都是定命，除安之若素以外，似乎没有别的办法。

古人有所谓“畏天命”

的说法。

如果畏是因为感到自然力过大，人力过小，定命之难于改易，则这种生活态度的底里是悲观的。

古今思想家里，讲悲观哲学的不多。

叔本华认为，生活不过是为盲目意志所支配，其实并没有什么意义，他写文章宣扬自杀，说这是对自然的一种挑战（意思是你强制我求生，我偏不听从），可是他自己却相当长寿，可见还是不得已而顺从了。

世俗所谓悲观，绝大多数是某种强烈欲望受到挫折，一时感到痛苦难忍，其底里还是乐生的。

真正的悲观主义者应该为生命现象之被限定而绵延、无量龌龊苦难之不能改易而忧心，应该是怀疑并否定“大有”

的价值，主张与其“长有”

，毋宁“彻底无”

。

彻底无，可能吗？无论如何，“大有”

中的一个小小生命总是无能为力的。

孟德斯鸠临死时候说：“帝力之大，如吾力之为微。”

畏天命正是不得不如此的事。

不过，受命有知，作《天问》总还是可以的，这也算是对于自然的一个小小责难吧。