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日前检视,谈了十几个方面,却漏掉“名”
的方面。
于是一鼓作气,补了一篇,标题为《不朽》。
所谈正是“身后名”
的问题。
这是板着面孔谈的,推想喜欢听听闲话的诸君未必有耐心听,但是语云,人各有所好,又社会的最高理想是各取所需,那就只给也喜欢自寻苦恼的少数诸君看看也好,所以不避偷懒,把那篇不加不点地抄在下边。
不??朽
不朽是乐生在愿望方面的一种表现。
不是最高的表现,是让步的表现。
最高的表现是长生,如秦皇、汉武所求的那样,炼丹道士如葛洪之流所幻想的那样。
长生做不到,不得已,才谦退,求不朽。
这有多种说法。
如俗话是:“人过留名,雁过留声。”
太史公司马迁是:“立名者,行之极也。
……亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。
……藏之名山,传之其人。”
《左传》说得全面而细致,是:“大(太)上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废。”
不废,表现有多种。
最通常的是见于文字,如苏东坡,不只有各类著作传世,而且《宋史》有传。
其他形式,如某制度是某人所创,某建筑物是某人所建,某宅院是某人所住,某器物是某人所遗,某坟墓是某人的长眠之地,等等,都是。
表现方式不同,而实质是一个,即死人存于活人的记忆里。
这可怜的情况是近代科学知识大举入侵的结果,以前并不是这样。
晋阮瞻作《无鬼论》,据说鬼就真正来了,可证流传这故事的人还是相信有鬼的。
鬼由灵魂不灭来。
灵魂不灭,形亡神存,比只是存于其他人的记忆里会好得多吧?因为这虽然不是长生,却是长存,并没有人死如灯灭。
可惜的是,这种美妙的幻想有无法弥补的缺漏。
神与形合,成为某人,死则离,离后的神是什么样子?与形同(世俗的迷信这样看),说不通,因为神是独立于形外的;与形不同,难于想象。
其次,灵魂也离不开处境。
一种可能,暂借世间的形,在世间以外的什么处所长存,如杨玉环,在海上仙山,如《聊斋志异》的连琐,在坟墓(代表阴间)里,这样的长存,当事人会安之若素吗?至少是活人以为,不会安之若素,所以还要再找个形,复返人间(托生)。
可是,这样一来,前生是王二,此生是张三,来生是李四,三人形貌不同,互不相知,还能算做长生吗?何况还有佛家的六道轮回说,此生是张三,来生也许不是李四,而是一头驴,这离长生的设想就更远了。
幸而我们现在已经不信这些,可以不谈长生、长存,只谈不朽,即所谓人过留名。
先由反面说起,也有对留名不感兴趣的。
通常是把世事看破了,反正是那么回事,混过去算了。
“服食求神仙,多为药所误。
不如饮美酒,被服纨与素。”
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