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第49章 桑 榆 自 语 3（第1页）

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“张中行散文：人生卷（.shg.tw）”

！

这看法和办法，问题不少，而且不小。

只说两项：一轻，这做得到吗？另一重，假定情欲能够除尽，那还能够称为人生吗？在这方面，我一直觉得，还是儒家玄想成分少，不问“性”

之所自来，以及好不好，设计生活之道，安于“率性”

。

率性会出毛病，或危及个人，或危及社会，要补救，办法是“修”

，或说以礼节之。

佛家除病心切，或说去苦心狠，不满足于修，主张砍掉。

这难度大，但是，至少我觉得，值得天机浅的人参考，或进一步，引以为师。

我自己衡量，实事求是，属于天机浅（或很浅）那一类，于是，为了安身立命，至少为了心境平和，就宜于不停止于儒家的修，而进一步，兼到佛门去讨些对症药。

到此，可以话归本题，是有时，甚至常常，我也想扔开笔砚，到山林精舍去面壁，撞钟。

佛家的顿悟，道家的坐忘，我不敢想，原因之一仍是天机浅，之二是境界过高，疑为恐非人力所能及，但退一步，只求于静寂的环境和生活中，思减少，情减弱，心境由波涛起伏变为清且涟漪，也就可以安身立命了吧？

但是这也有困难，不是来自理想，而是来自现实。

现实有比较明显的，来于客观。

这可以分作两个方面。

一方面是已经没有这样的山林精舍。

原因是，大革命之后，一些幸存的都是赫赫有名的，趋钱第一的新潮，辟为旅游点，于是山林就变为比市井更加市井，住进去，求心静就办不到了。

另一方面，即使有这样的山林精舍，会容纳我这样的信徒与异教之间的人吗？现实还有比较隐蔽的，来于主观，是入山林精舍，求静寂，如果天机浅的本性执拗不变，还会有忍受静寂的能力吗？至少是未必。

这就会使想象的心向往之化为肥皂泡，五光十色，只是一刹那就成为空无。

不得已，只好把一度飞向天空的心猿意马收回，改为想想坐而能言、起而能行的。

五、玉楼香泽

这个题目，或者不当写，因为玉楼中人是红颜的，不宜于像我这样白发的人，哪怕只是平视一下。

也实在难写，情境幽微，就是在所感中并不微弱也嫌形质恍惚，难于用语言捉住，一也；勉强捉，言不尽意，甚至言不称意，就难免惯于巧思的人见清辉而推想必有玉臂之寒，二也。

可是再思之后，还是决定勉为其难，是因为现实生活中有此一境，躲过，有违应以真面目见人之义。

真面目是什么？姑且算做泛论，是桑榆晚景，与玉楼香泽，也还是会有剪不断、理还乱的多种牵连。

干脆就沿着泛论说下去。

孟老夫子说：“人之所以异于禽兽者几希。”

几希是不多，但终归是有，我这里借古语表今意，是这不多之中，就应该包括“情爱”

的远离生育之根而蔚为大国。

为大国，是独立了，可以表现为多种形式。

说重大的。

一种是希腊哲人柏拉图所想象的，情离开欲而独自飘摇于清净的精神世界。

这或者是惯于玄想的哲学家的愿望，就算是愿望，估计禽兽是不会有的，所以也就无妨聊备一说。

一种是衡量人生中各种事物的价值，至少是西学占上风之后，除某种教义的信徒以外，都把情爱举到上位。

还有一种，与本题关系更密切，是老境的岑寂，至少是为数不少的人，感到或兼认为，是来于情爱的渐渐远去。

感到岑寂是有所失，或有所缺，要补偿。