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第29章 信 仰(第3页)

神,或说灵魂,存于何处呢?天主教、基督教是升天,坐在上帝旁边。

佛教(尤其净土宗)是到极乐世界去享受,因为据《阿弥陀经》所说,那里遍地是鲜花和珠宝。

其下还有俗人的,《聊斋志异》一类书可为代表,是与阳间对称,还有阴间,那里虽然有阎罗和小鬼,不好对付,但也有酒铺,可以买酒喝,还有不少佳丽,可以依旧风流。

再说大退让,是用各种不朽的办法以求名存,前面已经专题讨论过,不再赘述。

最后说第三种心态,一切活动都不是枉然,而是有意义,或说有价值。

这不像求永存那样清楚,或竟是在无意识中暗暗闪烁。

但也未尝不可以推而知之。

活动各式各样。

可以分为大小,如殉国是大,访友是小。

还可以分为忙闲,如修桥补路是忙,作诗唱曲是闲。

不管忙闲,就活动者的心情说,可以重,是以为应该如此,可以轻,是觉得有滋有味,这应该,这滋味,不能没有来由,这来由也是信仰,纵使本人未必觉得。

以上的分析也可以用家常话总而言之,是,所以要信仰,是图精神有个着落,生活有个奔头。

但人,性格不同,经历(其中更重要的是学历)不同,信仰自然也就不会尽同。

具体信什么,千头万绪,不好说。

这里只想依所信的性质的不同,概括为三种。

其一,所信不明确,像是没有什么信仰;或者说,听到什么就接受一点点,头脑中成为五方杂处。

古往今来,我国的平民大多走这一条路,乡村的有些寺庙可以说明这种情况,是既供养孔孟,又供养太上老君和观世音菩萨。

这算不算没有信仰?站在教徒的立场,也可以说是没有信仰。

我的看法不是这样,因为没有信仰有两种情况,都是很难做到的。

一种是《诗经》所谓“不识不知,顺帝之则”

这是老子设想的“虚其心,实其腹”

一路,虚其心,其造诣也许就不只是少思寡欲,而是无知无欲,又谈何容易。

另一种是由广泛而深远的思辨而来的不信,这是因为追寻所以然而终于不能明其所以然,就不能不暂安于怀疑,也是谈何容易。

所以,对于这种头脑中模模糊糊的情况,我们与其说是没有信仰,不如说是同样有信仰,只是不够明确。

最明确的是其二,宗教。

不管是信上帝,还是信佛、菩萨,都是信的对象明确(不是可见、可闻、可触,而是诚则灵),并且有组织、礼仪等加固,因而也就像是有灵验。

人生不能不有所求,于是,根据能捉老鼠就是好猫的原则,既然灵验了,它就有了大用。

其三是传统的所谓“道”

,“朝闻道,夕死可矣”

的道。

这道是惯于思辨的读书人的理想的什么,可以偏于知,如说“天命之谓性”

,也可以偏于行,如说“畏天命”

读书人敬鬼神而远之,有所思,有所行,又希望能够心安理得,所以不能不乞援于道,或说树立自己的道。

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