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第3章 知 的 探 险 2（第2页）

还有一种是名著的原本，如一次游旧书店，遇见《纯粹理性批判》德文袖珍本，价不高，也就买了。

顺便说说，多年费精力和财力搜集的英文本，文化大革命中也毁了不少。

但究竟是小家小户，与江陵陷落梁元帝烧的十四万卷相比，就不值一笑了。

“尽弃其所学而学”

，时间不短，读的书不少。

所得呢，可以总括为两项：一是对于宇宙、人生的许多大问题，知道许多先哲是怎么想的；二是这诸多想法，是用什么样的思想方法取得的。

我个人以为，这第二种尤其重要，因为想求得可靠的知识，就不能离开科学方法，或者说，不得不熟悉并遵守因果、求证、推理等等规律。

我说句狂妄的话，费力念了些西方的，自信对于复杂现象和诸多思想，有了分析和评价的能力。

我的兴趣主要还是研讨人生，所以念了西方的之后，甚至之中，间或还是念些本土的，举其大宗是儒、道、佛。

这三家讲的都是人生之道，从消极方面说是看到世间有问题，认为应该如何解决，或从积极方面说，认为怎样生活就最好。

戴上西方的眼镜再念这三家，印象与昔年就不尽同，主要是发现有不少缺漏。

只举一两个微末的例。

儒家大谈其性善性恶问题，由孟子到谭嗣同，两千多年也说不清楚，戴上西方的眼镜看才知道文不对题，因为善恶的评断只是对意志统辖的行为，性来于天命，非人的意志所能左右，就无所谓善恶。

又如佛家《心经》说“不生不灭”

，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”

，戴上西方的眼镜就会看出都说不过去，因为前者违反排中律（两个矛盾的判断不能都错），后者违反矛盾律（皆空就不能有苦厄）。

总之，专由思想方法方面看，我的经验，我们应该多念些西方的。

行文要照应题目，题目说在知的方面探险，那么，到最后，是否就真变无所知为有所知了呢？答这样的问题，难得一言以蔽之。

还是说如意的，如果我们承认孔老夫子的“知之为知之，不知为不知，是知也”

，我可以大胆地说，多年摸索，精力没有白费，结果是有所知。

这所知是什么？说来可怜，是零零星星的，不迷惑；大问题，确信只能安于糊涂。

这论断需要解释一下。

先说零零星星的。

比如孔、孟以及许多人，都相信尧舜时期曾有禅让（传贤不传子）之事，了解人之所以为人之后，可以知道这必是幻想，因为纵观古今，没有一个统治权是“主动”

让出来的。

又如直到现在，还有不少人相信钻研《易经》，就能知道自己想知道的未来的命运，这更是幻想，因为《易经》的卦辞、爻辞所讲，与某人的未来的生活情况没有因果关系。

再如直到现在，有些人还在宣扬灵魂不灭，我们就可以问：一、不灭，能够像其他存在物一样，指给我们看看，或用仪器测知吗？二、如果如过去的迷信所说，有托生之事，那么，人口不断增加，这新灵魂是哪里来的？我们的知识所理解的世界是个调和系统，灵魂的设想不能与这个系统调和，所以是假的。

再说大问题的不能不安于糊涂。