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第51章 桑 榆 自 语 5（第4页）

随所寓而安就是来者不拒，去者不追，由道家看，人生于世，时时应该这样，由我看，至少是老年，可以这样。

所以，为了安老，乞援于道释，我的想法，无妨以道为主，加一点点释。

以道为主的生活态度会引来非议，只说两种。

一种来自争上游，可以是哲理的，说不如走荀子的路，求人定胜天；可以是社会的，说不如走陈胜、吴广的路，求变不可忍为可忍。

上游，也许很好或较好，但是，正如《左传》僖公三十年烛之武所说：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”

无能为而仍不能不活，所以只好退守，安于居下游。

另一种来自考实际，说长此心安是幻想，因为可遇之境千差万别，总有些境，如饥渴、病苦、刑罚之类，是难得心安的。

这说得不错，以之为根据评论道之为道，是应该承认，失之把客观的影响看得太轻了，把主观的力量看得太大了。

但我们也要承认，太大失实，并不蕴含缩小也失实，比喻为真药，大病未必能治，治小病也许还可以吧？佛家说境由心造，也是不免夸大，但常识也承认情人眼里出西施，可见主观也不是总不起作用。

这样，我想仍用退一步法，把随所寓而安的“所寓”

限定为不过于恶劣的，用道家之道，看看能不能取得“而安”

。

这道，有“行”

方面的表现，是任运，或加细说，不求得，不患失。

得，失，指常识认定的，如贫富，富是得，贫是失，荣辱，荣是得，辱是失，穷（用古义）达，达是得，穷是失，聚散，聚是得，散是失，大到生死，生是得，死是失，小到与人有小接触，所得为笑脸，是得，所得为咒骂，是失，等等，都是。

得会带来乐的情绪，失会带来苦的情绪。

道家的所求，所谓心安，主要是对付失，以及带来的苦。

其意境是视失为无所谓，也就不以为苦。

这是内功，借用佛家的话说，是对境心不起，显然不容易。

因为不容易，也许有时还需要“理”

来帮助，这理是：一、一切都是自然的，就无妨冤亲平等；二、一切都没有究极价值，因而求什么，舍什么，就都不值得。

显然，如果我们能够坚信此理，并惯于视得失（或小得小失）为无所谓，至少是有些烦恼，可以消除至少是减轻些吧？

所以在道理上，尤其是近年，我重视这随所寓而安的道，并很想试行之而真有所得。

是否真有所得呢？可惜无处去买可以衡量这种情况的秤，称一称。

也就仍不得不请问自身的主观印象。

答复竟是恍兮惚兮，因为目光向某处，像是颇有所得，比如多年聚集的长物，书籍、书画等所谓文房之物，近年来失散不少，想到，我就曾以道家之道为算盘，说这样也好，居可以少占地方，搬家可以省车钱，心里同样感到飘飘然。

可是这所得终归有个限度，比如贫富，如果经济情况坏到无力买烤白薯，聚散，真有佛家所谓爱别离苦，以及一旦阎王老爷派小鬼来请，我都能够“而安”

吗？至少还要走着瞧。

可见“道也者”

，虽然“不可须臾离也”

，至于能否通行，就还要靠自己的天资和修养。

想到这些，我还是不能不为自己的天机过浅而慨叹。

该结束了，回顾一下，唠唠叨叨说了超过两封万言书，关于老年的心境，除杂乱以外，还有什么呢？或进一步问，开头说“吾谁与归”

，到结尾，能够改为说“微斯道，吾谁与归”

了吗？显然没有这样的信心。

没信心，可见是折腾如清仓，而终于毫无所获了。

但细想想，也不尽然，因为，借用时风的说法，既已反省又检查，总可以增加一点点自知之明吧？这也好。