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第3章 知 的 探 险 2（第3页）

安于，不是来于愿意，而是来于我们的认知能力“有限”

。

我有时想，我们的知识系统，是根据我们的觉知所能及，主要用归纳法组织起来的，这觉知的所及是有限的，而我们想了解的“实”

很可能是无限，这是说，不是从有限总结出来的规律所能解说、所能拘束的。

举例说，有不能变为无是我们承认的一个规律，可是想想我们的宇宙，它就不能忽而成为无吗？你说不能，怎么知道的？谁能保证？退一步，单说规律，它来于事物活动的归纳，而归纳法则不能反转来统辖事物活动，这是说，事物的活动也可能变为不规律。

还是从有限方面说，康德早已感到这一点，他在《纯粹理性批判》中分析纯粹理性（认知的能力）的性质和能力，认为深入到某种地方，如四律背反所述说，理性就无能为力。

记得其中有“存在”

的“最初”

问题（总该有个开始；可是还有开始之前，结果就成为没有开始），“存在”

的“边界”

问题（凡物总要有个边；可是边界之外仍有物，结果就成为没有边界），两个相反的判断，纯粹理性都承认是对的，就成为不合理，所以只好承认，纯粹理性的能力是有限的，或者说，还有些大而根本的问题，我们不能明白。

康德的这种态度，有人讥讽为不可知论。

我自知浅陋，又多患杞人忧天之病，对于有些大问题，限于生也有涯的己身，总是认为难得明白，也就只能安于“不知为不知”

。

大问题也不少，说一点点一时想到的。

一个，我们都承认是住在“有”

的世界里，何以会“有”

，不是“无”

？有，依照我们的常识，总当有个来由，可是这来由，我们无法知道。

另一个，我们的宇宙正在膨胀，未来，是无尽地膨胀下去呢，还是到某限度，改为收缩，直到变为零？我们也无法知道。

再一个，正如康德所认识，我们理解外物，都是把它放在时空的框架里，时间和空间是怎么回事？其本然是同于我们想象的吗？至少是颇为可疑。

再一个，缩小到己身，我们有生命，在这个物质的世界里，何以会出现生命？又，生命都有自我保存和向外展延的趋势，这是怎么回事？或更进一步问，有没有什么价值？显然也无法知道。

再一个，还是就“人”

说，自由意志的信念与因果规律不能协调，我们只能都接受，理论上如何能够取得圆通？不好办，也就只得装做没有那么回事。

幸而大问题离日常生活很远，我们可以不管它。

不能不管的是接受“天命之谓性”

之后不得不饮食男女，要如何处理？这，就我自己说，到不惑之年像是略有所知，也是改行学哲学，多读，继以思，慢慢悟出来的。

所有这些，以后有机会还会谈到，这里就不说了。