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第15章 关于读书明理 2（第1页）

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“张中行散文：人生卷（.shg.tw）”

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纲纪，说全了是三纲（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）加六纪（诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友），讲的是人与人的关系，旧称伦理关系。

称为伦理，含有应如何对待的意思；“如何”

有具体内容，当然是传统的，指实说要分尊卑上下，一般所谓德，如忠孝之类，都要附着在这上上下下的阶梯上。

维护这个，当然是全盘接受，合适吗？即如君为臣纲一纲，王国维死时已经是民国，没有君了，忠的大节怎样显现？灵活运用其精神？那就成为忠于在上的某一人，至少我觉得，这不是现代化而是继续封建，是不合理的。

与公开宣扬三纲六纪相类，还见于零碎的褒贬，仍以明朝为例，古文的多种选本选《左忠毅公逸事》，推崇左光斗死于东厂，可推崇之点是什么？除了忠于天启皇帝幻想可以变坏为好之外，还能找出理由来吗？所举以上种种，由认为天经地义、身体力行到褒之贬之，都是读了书的，而且，如信条之被视为正大，都是正大人物，可是现在看来，都为专制压榨，重则摇旗呐喊，轻则添了油醋。

当然，还要历史主义，不是说如此信如此行，道德方面有什么缺欠；而是说读书上了当，信了不当信的。

换句话说，是读书并未明理。

第三类，也可以算做第二类的加码，所加是，时间可能不很长，也是由于反复说，自然连带就见于行事，于是成为风气，视为荣誉。

荣誉的力量之大，凡是睁眼看看世态的都知道，除了承认无条件、想不到问之外，还要加上狂热。

这种现象，古往今来，值得提出来说说的很多，只说一种，是因为近在咫尺，又有典型性。

那是前些天买的一本《清代闺阁诗人征略》，翻看，其中人物，寡居多年的可以不计，竟有不少未成婚就守节的，出嫁不久夫死就殉节的，结果就得来酬报，旌表，有了荣誉。

诗人，自然都是读了书的。

据我所知，村野贫寒之家，不识之无的女子，这样求荣誉的罕见。

这也可证，还要声明是“由现在看”

。

读了书，反而离时风枷锁近了，离理远了。

此外，读书不能明理的事例，当然还无限之多。

古人往矣，今人呢，不是还有人在热衷于研究炼丹术吗？很抱歉。

我没看过这类书，推想会比《易经》更实惠吧？人各有见，更值得重视的是人各有欲，杀风景不好，不说也罢。

至此，反面的话说了不少，要改为说正面的，是想明理，还是离不开读书。

这段文章，做到这里就够了，一是理由很明显；二是推想不会有人反对。

不过如果连古也算在内，例外也有一些。

马上得天下的刘邦厌恶诗书，可是终于用了叔孙通，因为儒书能够使他坐宝座坐得稳，坐得舒服。

此外还有两个大户，早的是老子，要使民无知无欲，见于他的《道德经》五千言，而这五千言，显然是读了书才能写的；晚的是禅宗和尚，说只用经遮眼，这是机锋，是从古德的语录中学来的，也就是先读了书。

这样，对于想明理就必须读书这个意见，真是可以说是全体赞成通过了。

这里需要说说的是，书和理之间像是还有点什么，应该用几句话明确一下。

想要言不繁，只说三点。

一是读书可以使生活的境界扩大并提高（或加深）。

比如读天文学，知道隔牛郎织女的天河之外还有无数河外星系，这是扩大。